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[53821] ここだけ訂正しますが 投稿者：なすのせせ 投稿日：2011/02/25(Fri) 21:21

> > 子供時代の原風景や、抜けがたい記憶というものは、その後の人間の生涯の底流に>無意識に流れている。あるいは澱んでいる？そういうことが、詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに隠されている。
>
> しかり。
>
> > それを他者は「またか…。」という反応を示すか？「これが彼あるいは彼女の感性の源か？」と思うことで、他者は試される。のではないか？
>
> 他者が試される？

>誰に？

>私が他者を試すのですか？

「他者」とは、この場合においては、上記の詩人や作家や画家に対しての「他者」ですので「自分」のことです。自分の感性が試されるということです。以上です。

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[53820] 愛は死にますか　心は死にますか・・Re:[53819] いつも何度でも〜その２/２．Re:[53818] いつも何度でも〜その１/２．Re:[53817] [53816] [53811] いろいろに解釈できますね。Re:[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/25(Fri) 11:06

とときうめANNEX−Ω 　　訪問者数：2347774（今日：302/昨日：476）2011/02/25(Fri) 10:53

尊き梅か、ととうめきか。いまさ銀行へいってもったらまるでホッパーへの死の行進のごとくの行列でそのひとりひとりが機械をまえにあちらこちらの通帳へ金を分配している背はまるまりまるで人間がロボット化されちょる風景にぞっとして帰ってきますた。

http://www.fukuchan.ac/music/j-folk3/sakimorinouta.html


防人の詩


さだまさし　作詞/作曲


おしえてください
この世に生きとし生けるものの
すべての生命に　限りがあるのならば
海は死にますか　山は死にますか
風はどうですか　空もそうですか
おしえてください
私は時折　苦しみについて考えます
誰もが等しく抱いた悲しみについて
生きる苦しみと　老いてゆく悲しみと
病いの苦しみと　死にゆく悲しみと
いまの自分と


答えてください
この世のありとあらゆるものの
すべての生命に約束があるのなら
春は死にますか　秋は死にますか
夏が去る様に　冬が来る様に
みんな逝くのですか
わずかな生命のきらめきを　信じていいですか
言葉で見えない　望みといったものを
去る人があれば　来る人もあって
欠けてゆく月も　やがて満ちて来る
なりわいの中で


おしえてください
この世に生きとし生けるものの
すべての生命に限りがあるのならば
海は死にますか　山は死にますか
春は死にますか　秋は死にますか
愛は死にますか　心は死にますか
私の大切な故郷もみんな　逝ってしまいますか


海は死にますか　山は死にますか
春は死にますか　秋は死にますか
愛は死にますか　心は死にますか
私の大切な故郷もみんな　逝ってしまいますか

> なもそせんANNEX−Ω 　　訪問者数：2347715（今日：243/昨日：476）2011/02/25(Fri) 08:24
>
> Nataliya Gudziy-Sakimorinouta ナターシャ・グジー 防人の詩
> http://www.youtube.com/watch?v=vpb-YwyUXx8&feature=BF&list=QL&index=2
>
> > > > :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
> > > >
> > > > んったく、いろいろに解釈できますね。
>
> つづきです。
>
> > > 子供時代の原風景や、抜けがたい記憶というものは、その後の人間の生涯の底流に無意識に流れている。あるいは澱んでいる？そういうことが、詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに隠されている。
> >
> > しかり。
> >
> > > それを他者は「またか…。」という反応を示すか？「これが彼あるいは彼女の感性の源か？」と思うことで、他者は試される。のではないか？
> >
> > 他者が試される？
>
> 誰に？
>
> 私が他者を試すのですか？
>
> > > 年寄りの繰り言を「またか…。」と思った傲慢な時期もあったけれど、その人の最期を見届ける時になって、考え方は後者の方に変った経験がある。
> >
> > やうは、そのひとをその原体験や抜けがたい記憶からの反映として理解しやうという志向ですね。
> >
> > さういう志向を他者はもっているかどうかを試すわけでせうが、試すというのはどうでせうかね。
>
> という疑問もあるんですが、それ以前にその試すもとになっている仮説の検証も必要ではないでせうか？
>
> > 畢竟、ひとはみな同じ原体験や抜けがたい記憶をもっているわけではない、いあやさ、もっていてもその原体験とか記憶の意味はひとぞれぞれのもんでもあるからして、その意味として出現するさまざまな詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに限らず、そもそもがそのひとの行動、世界内存在としてのありようと世界との交流のしかたに如実に現われるのであって、それがいわば時流において奇人変人狂人凡人などとされたりあるいはヒーローになったり聖人になったりする、さういうもんは、ま、いわば時流や歴史における数多の眼による評価でせうが、さういう数多の眼ならぬ、自分の眼において相手を試す、まあ、試すまではよろしいのでせうが、試した結果、「また・・・。」となれば、だうなるんでせう？
> >
> > ひとそれぞれの原体験、記憶の数多（あまた）なる多様性のなかでも、それを範疇として括っていけば、いろいろに整理できるわけであって・・・数多なる人々に共通の原体験、記憶ちうもんもあれば、個別の独自のもんもある。ことこの共通のものであっても、先に申し述べたやうにその意味づけは人様々であると同時に時代によっても様々ですから、一概に他者の共感を期待しても失望するでせうね。個々の体験、記憶においてはなおさら・・
> >
> > それでも、そういう体験や記憶をある種、ジャンヌエルシュ的にいえば、論理的強姦で、無理やり構造化してしますむきもなきしもあらずで、そのへんのところをちょっと紹介しますが・・
>
> これは、下記の木村の言説をふくめて舌足らずだったのかもしれませんが、仮説の検証というのは、ここでも過去に何度か言及している、メカニカルな機械論的精神分析、機械論的医学のありようのことで、そこで用いられている各種のメカニカルな概念と機械論的な機作、作動の仮説、さういうもん、たとえば、原風景というと、フロイト的には、特殊な風景をさしているのですが、さういう特殊な風景の特殊な作用の仮説、その特殊さを意識して、原体験といってみたのですが、原体験にするとこの特殊な仮説のありようもぼやけてしまうかもしれませんが、原風景にしても、リピドやエスというコンセプト、そういうものが発動する機作、やうは、幼児時のトラウマ、心の傷が、後年の人生を支配するというような構図そのもののありよう、これはひとつの有効な仮説ではあっても、人間の命、生活のすべてではありえない、ちうことにも思いを致さねば、人間はあたかも、幼児にプログラミングされたロボットめいてきますし、おなじことを精神なら身体医学の分子生物学的機械論の仮説でいえば、親から、祖先から、はたまた進化論的さまざまな生き物から引き継いだＤＮＡが現に此処に個々に存在している人間の命、生活を支配するというやうな、まあ、いってみれば、極論の論者もいるわけで、それが極論とされずに、生物学的精神身体医学では実体論的、物質的な、はてまた分析的薬事的医学の検証をへて、ひとをものやメカニカルな機械論的な構造、機構に還元してしまう、その怖さ。
>
> これは、フロイトの機械論的精神分析で、いろいろな仮説で、治療をすすめていく、その中で、この仮説ゆえに、そこに逃げ込んで自己正当化をしまう、つまりそういう仮説、トラウマとか、その発動、それを乗り越えるために、さういう仮説にもとづいて分析しているにもかかわらず、分析されたその気づきが、それを乗り越える方向へむかないで、それに落ち込んでしまう、さういう患者をフロイトは分析治療することを拒んだ、この拒んだことへの反論も多々あり、いろいろな分析流派や、精神分析そのものを評価しつつもその限界を乗り越えようとするものもあらわれたわけで、機械論的精神医学に対して、人間学的精神医学というのは、そういう仕分けでいわれるものですから、精神病とか精神分析とか精神医学という疑念の歴史的な検証も必要なわけで、そこは通常の医療機関では、素通りで、患者も医師にいわれたこと、あるいは、いろんなところで説明されていることを鵜呑みにしがちなんですが、さういう現代文明の鎖につながれて呻吟すりょりは、それを解き放つ、洗脳と思い込みに専横されない、自由さ、さういうもんも見につければ、ある仮説だけでひとを診ることも試すことも、できないわけで・・・
>
> やうは、いいたいことは、トラウマやＤＮＡがひとを支配するというような単純な構図では、なんでひとは日々の今現在を生きているのか、ちうもっとも基本的な問いにも答えられないわけで、機械論的人間解釈は、機械論的文明においては好都合で普及していますが、ゆえに、人間は、人間性は、疎外されている、機械論的恋愛においては恋も愛も疎外されてしまうのと同じことですね。
>
>
>
> > --------------------------------------------------------------------------------
> > [53801] バーチャルな愛とか真理とか誠ちうもんはあるんであらうか？Re:[53798] 救急車出動！オッス！！！Re:[53797] だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。Re:[53790] [53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/20(Sun) 22:12


> > > > 岩波新書　３５９　心の病理を考える　木村敏著　１９９４年　１０５／６５０円

> > 「ｐ１０３
> >
> > ・・・・いはゆる有時は、時すでにこれ有なり。・・・われを排列しおきてジン界（儘の人偏のない字、探している間にシステムダウンして返事がおくれてしまったのですが）とせり。このジン界の頭頭物物を時時なるとチョ見（チョはちょっとでてこないのですが、老眼でよく細部が見えぬ、虚の並をとって亜にしたものを左偏にして右のつくりに見とかく）すべし。・・・われを排列して、われこれを見るべし。自己の時なる道理、それかくのごとし。・・・云々。要をとりていはば、ジン界にあらゆるジン有は、つらなりながら時時なり。有時なるによって吾有時なり・・・」
> >
> > このあと現代訳がのっていますが、それは、まあ、言い尽くされた感もある存在は時間であるというのにすぎませんで、道元のこの有時では、単に存在と一括り、それも西洋哲学、西洋精神医学の範疇、規範だけで間に合う謂いではないので、わざわざ、古語文を挙げたわけで、この時時、排列、われの有りようには、それこそ、つらなりながら爺、ああ、時時である、つまり胎児、幼児、子供、少年少女、青年乙女、成人、初老、古稀、白寿、まあ、あらゆる現体験、記憶、はたまた幻想さえのつらなりの味わいがあるのであって、巷のわかったぼくちゃんどもハイデッガーの「存在と時間」うんぬんくぬんちうことで片付けられない食み出したもんがあるのは、仏教においては意識のありようも単純な西洋無意識を幾層にも観ているのですから、さういう唯識的な見識もこの有時にあることを見逃してならないと思うのですが、それはさておき、さういうもんから説き起こして、木村は「時間の生き方の三類型」に及び、さらには「�W　生命論と精神病理学」の「ゾーエーとビオス」のなかで・・
> >
> > ｐ１２１
> >
> > 「古代のギリシャ語は生命を意味する二つの単語をもっていた。・・・「ビオス」biosというのはある特定の個体の有限の生命、もしくは生活のことである。生物学のバイオ、伝記のバイオグラフィーという場合のバイオの語源・・・
> >
> > 「ゾーエー」zoeは、そういった限定を持たない、個体の分離を超えて連続する生命、個々のビオスとして実現する可能態つぃての生命だという。（引用者註：これは木村が神話学者カール・ケレーニーの説に言及している。）ゾーロジー動物学、zooズー動物園はゾーエーから来ているのだが、残念ながらゾーエーの正しい意味が伝わっていない。・・・
> >
> > 私たちが臨床の場面でさしあたり出会うのは、生命の意味であれ生活の意味であれ、個々の患者のビオスである。
> >
> > 生物学的精神医学は生命としてのビオスを扱うし、生活史を重視する人間学的精神医学や力動精神医学、生活療法や社会復帰治療では生活としてのビオスが中心になる。
> >
> > しかしいずれにしてもこのビオスは、生命としてあれ生活としてであれ、それ自体無限定のゾーエーが個々の患者の身体に宿ることによってはじめて実現しているものである。
> >
> > ゾーエーそれ自体は無限定で輪郭をもっていないから、それを対象的に認識したり識別したりすることができない。しかしそれは、対照的な認識や識別とは違った仕方で、もっと直接的に経験することができる。それはゾーエーが、無限定であｒがゆえに無人称であり、私ひとりの生命ではなく同時に他の生命体の生命でもあるからにほかならない。
> >
> > 患者と治療関係のなかで出会っているとき、私たちは患者とのあいだに、だれひとり否定することのできない一体感、連帯感のようなものを感じることがある。これはけっして私の主観的な思い込みのようなものではない。
> >
> > 精神分析ならこれを治療者と患者のそれぞれのビオス（生活史）に還元して「転移」と言うことになるのだが、これは実はビオスの問題ではない。本質的にはゾーエーそのものの非対称的で直接的な経験なのである。」
> >
> > このフロイトなどが忌諱した「転移」をかういう風にとらえなおす見識はまことにインテレサントなものがあって、これはいってもれはなぬも「転移」ばかりでのうて、「投影」でもおなじことであるからして、治療者と患者関係を持ち出すまでもなく、恋愛そのものの根源はゾーエーであって、それがビオスとして個々の生命と生活を形成すると解すれば、日常茶飯事のことである、恋愛は金輪際ごめんちう男女を除いて・・
> >
> > この考え方は、まあ、いろいろ多様な言語的対応、概念的な多様な展開も可能ですから、またやってみることして、さきのセンズルことも詮ずれば所詮、ゾーエーのビオス的発動ちうことでせうね。
> >
> > それはともかくも・・
> >
> > > >けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。
> > >
> > > 「バレエ」…つまり我が肉体を極限まで鍛え上げて、その肉体によって、言葉でもない、絵でもない、音楽でもないものを表現しようとする人には大いなる羨望を感じる。あああ。我が肉体の撓みよ。おかしさよ。
> >
> > 難しい字を使いますね。
>
> 撓にもいろんな意味があって、掲載してみましたが、文字数の加減で削除して・・・
>
> 我が肉体のたわみよ。おかしさよ。
>
> で、いいんでせうか？
>
> たわんでいるんですか？
>
> たわわとも意味が派生しますけんど、脂肪がたわわとか、志望がたわわとか・・・
>
> 体脂肪率は何％ですか？
>
> > > 春騒ぎ我が心身が愛おしく
> > >
> > > 春騒ぎ我が心身の愛おしき
> > >
> > > どっちもどっちかなぁ…。
> >
> > うむ。連用形が多いとしまりがなくなることもありますが、助詞の、が、も使用上は要注意で、ゲーム俳句、ルール俳句をするむきの俳人には、が、の使用をいやがるもんもいます。というのも、が、とか、は、とかいうんは、助詞として、を、の代理をすることもあり、その場合、を、を使うよりも、が、とか、は、の場合は、ことさらに強調する、さういう作用があるわけで・・・たとえば
> >
> > 心身を愛おしく思う
> >
> > 心身が愛おしい
>
> くわえて・・
>
> 心身は愛おしい
>
> が、より、は、のはうが、ことさらにものごとを強調してとりだしてくるんですね。
>
> 心身は愛おしいが、お金は愛おしくない。つまり、心身以外のものを背景に沈めて眼前から追い払ってしまう。
>
> が、は、は、よりもの作用は弱いのですが・・・
>
> 心身が愛おしい
>
> ほんぢゃあ、お金がいとおしい、のであって、別の〜がいとおしいのは言外においてけぼり。
>
> 心身を愛おしむ
>
> を、の場合は、他の何かも、並列的に、〜をいとおしむ、というふうに、ほかのものへのいとおしみを排除するもんではりませんね。

それを私が試します。

それを私は試します。

それは私が試します。

いろんなニュアンスがあります。


> そこに違いがあります。
>
> > ちう違いです。どうように、の、もいろいろな助詞の代理を果たし、場合によっては、主語にして、かるく切れる、切れ字、首切りの役割さえも果たすのですｋら、便利ではありますが、だういう意味で、の、をつかっているのか、意識してつかう必要があります。
> >
> > それから、これあソレガシの悪い癖が転移しているやうで申し訳ないのですが、我が、ちう文言を一句に挿入するのもゲーム的には嫌うむきもあります。ナルシズム俳句とか・・・
> >
> > それからそれから、上掲の二句においては、もの、たるものは肉だけ、二句とも肉だけ、つまり、心はものではなく、心身の身のほうは肉ですから、俳句はものに即して詠め、ちうゲームルールにも若干触れるものがあります。
> >
> > もの、に即さないで、愛、心、悲哀、憎悪などは、それを外だしにして詠んでも、それはある、出来事、つまり、こと、であるわけで、こと俳句になってしまうわけであって、ここの、もの、と、こと、のことも、俳句で論じられる、ものに即す、これは心身を対象化した医学、生物学的医学も、ものに即して診て治療するわけですが、木村らの実存、あるいは現象学的な精神医学では、こと、出来事、に即して診て治療していく、さういう相反、すべて相反しているわけではありませんが、世の中には、そういう、両面の見方が、文芸、哲学、医学などに通底してあるわけで、これもインテレサントなところです。
> >
> > したがい、上掲の肉の二句は、ゲーム的にはペケですが、ま、俳句もここぢゃあ、ゲームぢゃないだから、○ですね。
> >
> > 春騒や人は誰でも所詮釈迦

畢竟、究極のナルシストは釈迦でありキリストであり、あっこまで徹底的に愛に溺れれば、天上天下唯我独尊、神の愛を一身にあつめて復活ですね。

さて、花粉を一身に吸い込んで走りませう。春の陽気を探梅へ・・・

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53819] いつも何度でも〜その２/２．Re:[53818] いつも何度でも〜その１/２．Re:[53817] [53816] [53811] いろいろに解釈できますね。Re:[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/25(Fri) 08:29

なもそせんANNEX−Ω 　　訪問者数：2347715（今日：243/昨日：476）2011/02/25(Fri) 08:24

Nataliya Gudziy-Sakimorinouta ナターシャ・グジー 防人の詩
http://www.youtube.com/watch?v=vpb-YwyUXx8&feature=BF&list=QL&index=2

> > > :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
> > >
> > > んったく、いろいろに解釈できますね。

つづきです。

> > 子供時代の原風景や、抜けがたい記憶というものは、その後の人間の生涯の底流に無意識に流れている。あるいは澱んでいる？そういうことが、詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに隠されている。
>
> しかり。
>
> > それを他者は「またか…。」という反応を示すか？「これが彼あるいは彼女の感性の源か？」と思うことで、他者は試される。のではないか？
>
> 他者が試される？

誰に？

私が他者を試すのですか？

> > 年寄りの繰り言を「またか…。」と思った傲慢な時期もあったけれど、その人の最期を見届ける時になって、考え方は後者の方に変った経験がある。
>
> やうは、そのひとをその原体験や抜けがたい記憶からの反映として理解しやうという志向ですね。
>
> さういう志向を他者はもっているかどうかを試すわけでせうが、試すというのはどうでせうかね。

という疑問もあるんですが、それ以前にその試すもとになっている仮説の検証も必要ではないでせうか？

> 畢竟、ひとはみな同じ原体験や抜けがたい記憶をもっているわけではない、いあやさ、もっていてもその原体験とか記憶の意味はひとぞれぞれのもんでもあるからして、その意味として出現するさまざまな詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに限らず、そもそもがそのひとの行動、世界内存在としてのありようと世界との交流のしかたに如実に現われるのであって、それがいわば時流において奇人変人狂人凡人などとされたりあるいはヒーローになったり聖人になったりする、さういうもんは、ま、いわば時流や歴史における数多の眼による評価でせうが、さういう数多の眼ならぬ、自分の眼において相手を試す、まあ、試すまではよろしいのでせうが、試した結果、「また・・・。」となれば、だうなるんでせう？
>
> ひとそれぞれの原体験、記憶の数多（あまた）なる多様性のなかでも、それを範疇として括っていけば、いろいろに整理できるわけであって・・・数多なる人々に共通の原体験、記憶ちうもんもあれば、個別の独自のもんもある。ことこの共通のものであっても、先に申し述べたやうにその意味づけは人様々であると同時に時代によっても様々ですから、一概に他者の共感を期待しても失望するでせうね。個々の体験、記憶においてはなおさら・・
>
> それでも、そういう体験や記憶をある種、ジャンヌエルシュ的にいえば、論理的強姦で、無理やり構造化してしますむきもなきしもあらずで、そのへんのところをちょっと紹介しますが・・

これは、下記の木村の言説をふくめて舌足らずだったのかもしれませんが、仮説の検証というのは、ここでも過去に何度か言及している、メカニカルな機械論的精神分析、機械論的医学のありようのことで、そこで用いられている各種のメカニカルな概念と機械論的な機作、作動の仮説、さういうもん、たとえば、原風景というと、フロイト的には、特殊な風景をさしているのですが、さういう特殊な風景の特殊な作用の仮説、その特殊さを意識して、原体験といってみたのですが、原体験にするとこの特殊な仮説のありようもぼやけてしまうかもしれませんが、原風景にしても、リピドやエスというコンセプト、そういうものが発動する機作、やうは、幼児時のトラウマ、心の傷が、後年の人生を支配するというような構図そのもののありよう、これはひとつの有効な仮説ではあっても、人間の命、生活のすべてではありえない、ちうことにも思いを致さねば、人間はあたかも、幼児にプログラミングされたロボットめいてきますし、おなじことを精神なら身体医学の分子生物学的機械論の仮説でいえば、親から、祖先から、はたまた進化論的さまざまな生き物から引き継いだＤＮＡが現に此処に個々に存在している人間の命、生活を支配するというやうな、まあ、いってみれば、極論の論者もいるわけで、それが極論とされずに、生物学的精神身体医学では実体論的、物質的な、はてまた分析的薬事的医学の検証をへて、ひとをものやメカニカルな機械論的な構造、機構に還元してしまう、その怖さ。

これは、フロイトの機械論的精神分析で、いろいろな仮説で、治療をすすめていく、その中で、この仮説ゆえに、そこに逃げ込んで自己正当化をしまう、つまりそういう仮説、トラウマとか、その発動、それを乗り越えるために、さういう仮説にもとづいて分析しているにもかかわらず、分析されたその気づきが、それを乗り越える方向へむかないで、それに落ち込んでしまう、さういう患者をフロイトは分析治療することを拒んだ、この拒んだことへの反論も多々あり、いろいろな分析流派や、精神分析そのものを評価しつつもその限界を乗り越えようとするものもあらわれたわけで、機械論的精神医学に対して、人間学的精神医学というのは、そういう仕分けでいわれるものですから、精神病とか精神分析とか精神医学という疑念の歴史的な検証も必要なわけで、そこは通常の医療機関では、素通りで、患者も医師にいわれたこと、あるいは、いろんなところで説明されていることを鵜呑みにしがちなんですが、さういう現代文明の鎖につながれて呻吟すりょりは、それを解き放つ、洗脳と思い込みに専横されない、自由さ、さういうもんも見につければ、ある仮説だけでひとを診ることも試すことも、できないわけで・・・

やうは、いいたいことは、トラウマやＤＮＡがひとを支配するというような単純な構図では、なんでひとは日々の今現在を生きているのか、ちうもっとも基本的な問いにも答えられないわけで、機械論的人間解釈は、機械論的文明においては好都合で普及していますが、ゆえに、人間は、人間性は、疎外されている、機械論的恋愛においては恋も愛も疎外されてしまうのと同じことですね。



> --------------------------------------------------------------------------------
> [53801] バーチャルな愛とか真理とか誠ちうもんはあるんであらうか？Re:[53798] 救急車出動！オッス！！！Re:[53797] だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。Re:[53790] [53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/20(Sun) 22:12
>
>
> るちめくみANNEX−Ω 　　訪問者数：2345306（今日：401/昨日：591）2011/02/20(Sun) 21:50
>
> あの日のように / 矢沢永吉
> http://www.youtube.com/watch?v=r8S-fuAHm1Q&feature=BF&list=QL&index=65
>
>
> > すふもけなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344467（今日：153/昨日：496）2011/02/19(Sat) 08:29
> >
> > 矢沢永吉／いつの日か with Bank Band
> > http://www.youtube.com/watch?v=Yv7DH9sf4Pw&feature=autoplay&list=QL&index=19&playnext=2
>
> > > いよつぬうANNEX−Ω 　　訪問者数：2344219（今日：401/昨日：464）2011/02/18(Fri) 20:14
> > >
> > > 東京　〜矢沢永吉〜
> > > http://www.youtube.com/watch?v=ZRkA9bxCaLY&feature=bf_prev&list=QL&index=21
>
>
> > > 岩波新書　３５９　心の病理を考える　木村敏著　１９９４年　１０５／６５０円
> > >
> > > この木村敏のは今は書斎でみっからんけれども、かつて中公新書かなんかで読んで感心した記憶がある、たかが新書でも書き方ものの考え方がまこと全うで好感がもてますから、即購入。
>
> :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。これはやっぱりお勧めですよ。
>
> 「ｐ１０３
>
> ・・・・いはゆる有時は、時すでにこれ有なり。・・・われを排列しおきてジン界（儘の人偏のない字、探している間にシステムダウンして返事がおくれてしまったのですが）とせり。このジン界の頭頭物物を時時なるとチョ見（チョはちょっとでてこないのですが、老眼でよく細部が見えぬ、虚の並をとって亜にしたものを左偏にして右のつくりに見とかく）すべし。・・・われを排列して、われこれを見るべし。自己の時なる道理、それかくのごとし。・・・云々。要をとりていはば、ジン界にあらゆるジン有は、つらなりながら時時なり。有時なるによって吾有時なり・・・」
>
> このあと現代訳がのっていますが、それは、まあ、言い尽くされた感もある存在は時間であるというのにすぎませんで、道元のこの有時では、単に存在と一括り、それも西洋哲学、西洋精神医学の範疇、規範だけで間に合う謂いではないので、わざわざ、古語文を挙げたわけで、この時時、排列、われの有りようには、それこそ、つらなりながら爺、ああ、時時である、つまり胎児、幼児、子供、少年少女、青年乙女、成人、初老、古稀、白寿、まあ、あらゆる現体験、記憶、はたまた幻想さえのつらなりの味わいがあるのであって、巷のわかったぼくちゃんどもハイデッガーの「存在と時間」うんぬんくぬんちうことで片付けられない食み出したもんがあるのは、仏教においては意識のありようも単純な西洋無意識を幾層にも観ているのですから、さういう唯識的な見識もこの有時にあることを見逃してならないと思うのですが、それはさておき、さういうもんから説き起こして、木村は「時間の生き方の三類型」に及び、さらには「�W　生命論と精神病理学」の「ゾーエーとビオス」のなかで・・
>
> ｐ１２１
>
> 「古代のギリシャ語は生命を意味する二つの単語をもっていた。・・・「ビオス」biosというのはある特定の個体の有限の生命、もしくは生活のことである。生物学のバイオ、伝記のバイオグラフィーという場合のバイオの語源・・・
>
> 「ゾーエー」zoeは、そういった限定を持たない、個体の分離を超えて連続する生命、個々のビオスとして実現する可能態つぃての生命だという。（引用者註：これは木村が神話学者カール・ケレーニーの説に言及している。）ゾーロジー動物学、zooズー動物園はゾーエーから来ているのだが、残念ながらゾーエーの正しい意味が伝わっていない。・・・
>
> 私たちが臨床の場面でさしあたり出会うのは、生命の意味であれ生活の意味であれ、個々の患者のビオスである。
>
> 生物学的精神医学は生命としてのビオスを扱うし、生活史を重視する人間学的精神医学や力動精神医学、生活療法や社会復帰治療では生活としてのビオスが中心になる。
>
> しかしいずれにしてもこのビオスは、生命としてあれ生活としてであれ、それ自体無限定のゾーエーが個々の患者の身体に宿ることによってはじめて実現しているものである。
>
> ゾーエーそれ自体は無限定で輪郭をもっていないから、それを対象的に認識したり識別したりすることができない。しかしそれは、対照的な認識や識別とは違った仕方で、もっと直接的に経験することができる。それはゾーエーが、無限定であｒがゆえに無人称であり、私ひとりの生命ではなく同時に他の生命体の生命でもあるからにほかならない。
>
> 患者と治療関係のなかで出会っているとき、私たちは患者とのあいだに、だれひとり否定することのできない一体感、連帯感のようなものを感じることがある。これはけっして私の主観的な思い込みのようなものではない。
>
> 精神分析ならこれを治療者と患者のそれぞれのビオス（生活史）に還元して「転移」と言うことになるのだが、これは実はビオスの問題ではない。本質的にはゾーエーそのものの非対称的で直接的な経験なのである。」
>
> このフロイトなどが忌諱した「転移」をかういう風にとらえなおす見識はまことにインテレサントなものがあって、これはいってもれはなぬも「転移」ばかりでのうて、「投影」でもおなじことであるからして、治療者と患者関係を持ち出すまでもなく、恋愛そのものの根源はゾーエーであって、それがビオスとして個々の生命と生活を形成すると解すれば、日常茶飯事のことである、恋愛は金輪際ごめんちう男女を除いて・・
>
> この考え方は、まあ、いろいろ多様な言語的対応、概念的な多様な展開も可能ですから、またやってみることして、さきのセンズルことも詮ずれば所詮、ゾーエーのビオス的発動ちうことでせうね。
>
> それはともかくも・・
>
> > >けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。
> >
> > 「バレエ」…つまり我が肉体を極限まで鍛え上げて、その肉体によって、言葉でもない、絵でもない、音楽でもないものを表現しようとする人には大いなる羨望を感じる。あああ。我が肉体の撓みよ。おかしさよ。
>
> 難しい字を使いますね。

撓にもいろんな意味があって、掲載してみましたが、文字数の加減で削除して・・・

我が肉体のたわみよ。おかしさよ。

で、いいんでせうか？

たわんでいるんですか？

たわわとも意味が派生しますけんど、脂肪がたわわとか、志望がたわわとか・・・

体脂肪率は何％ですか？

> > 春騒ぎ我が心身が愛おしく
> >
> > 春騒ぎ我が心身の愛おしき
> >
> > どっちもどっちかなぁ…。
>
> うむ。連用形が多いとしまりがなくなることもありますが、助詞の、が、も使用上は要注意で、ゲーム俳句、ルール俳句をするむきの俳人には、が、の使用をいやがるもんもいます。というのも、が、とか、は、とかいうんは、助詞として、を、の代理をすることもあり、その場合、を、を使うよりも、が、とか、は、の場合は、ことさらに強調する、さういう作用があるわけで・・・たとえば
>
> 心身を愛おしく思う
>
> 心身が愛おしい

くわえて・・

心身は愛おしい

が、より、は、のはうが、ことさらにものごとを強調してとりだしてくるんですね。

心身は愛おしいが、お金は愛おしくない。つまり、心身以外のものを背景に沈めて眼前から追い払ってしまう。

が、は、は、よりもの作用は弱いのですが・・・

心身が愛おしい

ほんぢゃあ、お金がいとおしい、のであって、別の〜がいとおしいのは言外においてけぼり。

心身を愛おしむ

を、の場合は、他の何かも、並列的に、〜をいとおしむ、というふうに、ほかのものへのいとおしみを排除するもんではりませんね。

そこに違いがあります。

> ちう違いです。どうように、の、もいろいろな助詞の代理を果たし、場合によっては、主語にして、かるく切れる、切れ字、首切りの役割さえも果たすのですｋら、便利ではありますが、だういう意味で、の、をつかっているのか、意識してつかう必要があります。
>
> それから、これあソレガシの悪い癖が転移しているやうで申し訳ないのですが、我が、ちう文言を一句に挿入するのもゲーム的には嫌うむきもあります。ナルシズム俳句とか・・・
>
> それからそれから、上掲の二句においては、もの、たるものは肉だけ、二句とも肉だけ、つまり、心はものではなく、心身の身のほうは肉ですから、俳句はものに即して詠め、ちうゲームルールにも若干触れるものがあります。
>
> もの、に即さないで、愛、心、悲哀、憎悪などは、それを外だしにして詠んでも、それはある、出来事、つまり、こと、であるわけで、こと俳句になってしまうわけであって、ここの、もの、と、こと、のことも、俳句で論じられる、ものに即す、これは心身を対象化した医学、生物学的医学も、ものに即して診て治療するわけですが、木村らの実存、あるいは現象学的な精神医学では、こと、出来事、に即して診て治療していく、さういう相反、すべて相反しているわけではありませんが、世の中には、そういう、両面の見方が、文芸、哲学、医学などに通底してあるわけで、これもインテレサントなところです。
>
> したがい、上掲の肉の二句は、ゲーム的にはペケですが、ま、俳句もここぢゃあ、ゲームぢゃないだから、○ですね。
>
> 春騒や人は誰でも所詮釈迦

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

---

[53818] いつも何度でも〜その１/２．Re:[53817] [53816] [53811] いろいろに解釈できますね。Re:[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/25(Fri) 08:24

へらのひもANNEX−Ω 　　訪問者数：2347679（今日：207/昨日：476）2011/02/25(Fri) 06:33

ゆんべはラーメン二郎の時に引用書を入手したので、その記事に引用文をつけやうとして、失敗して数時間のロスの挙句にこの記事にダイレクトに引用を再度してあわてて投稿したため、タイトルが抜けておったのをこれ幸いにしっつこく反復しますが・・反復といやあ、きのうは多摩川は小雨催でＵターンして多摩湖狭山湖にむかい狭山丘陵周回にはいって鹿島休憩所で反復の筋トレリハビリでフェンスに生ゴムリボンを結びつけ引っ張りながら眼は道路っぺりの溝を走り、かの蝉のムクロ、もうあるはずが無い、去年の夏のむくろを求めたが、あるはずもなく、もういろいろな命の糧になってむくろとしては存在していないことを確認してたら、小雨がまた降りだし、ラブホテル街を駆け抜けて坂道を一気の５０ｋｍ/ｈでくだって市街地の２９０円ラーメンの幸楽園に避難するほどの降りではあらへんも、一応空の様子見でへえると、ママチャリで来ていた女子高校生の注目の的になって、そういうまなざしにもめげず、２９０円ラーメンとチャーシュー温泉卵丼と餃子をたのんで、前回は坦々麺でこりゃあ、高いので、看板の安ラーメン、辛くありませんけん、テーブルの上の赤い壜からスプーンですくった粒粒状のもんを何杯かラーメンにいれこんで食うと、これがけっこういけるんですね。あのラーメン二郎のニンニク大盛でもかかなかった汗が額に滲んできて、お店のお姉さんに訪ねれば、これはにんにく唐辛子ちうてネットで買えるとのよし。よっしゃあ、一つ悧巧になった♪まずいもんでもうまくなるニンニク唐辛子♪ちうほどラーメンもまずくはないんですが、ともかくもそのシンプルなラーメンもにんにく唐辛子のお陰で味の深味も辛味もでてくる、その微妙なアンサンブルの味わい。

音楽も同じですね。さらには恋愛も哲学も精神医学も・・

畢竟、歌にうたわれていること、日常の常識にして深味と辛味もある味わい、常識＝共通感覚（コモンセンス）のことは、いろんなところで論じられていますが、たかが数分で読める歌の歌詞のなかにも、一生かけても読みきらぬ膨大な哲学書や宗教書のエッセンスを凝縮したやうな、にんにく唐辛子の味わいもある。さういう薬味をいかに上手に使いこなすか、で、ヘ平凡な味わいの平凡な料理も生活も、日々の倦怠、頽落、はたまた危機をマイルドに中和できる隠し味のやうなものがあるもんですね。



いつも何度でも -Nataliya Gudziy-
http://www.youtube.com/watch?v=6JiOQ1UBkzU&feature=BF&list=QL&index=1

ナターシャ・グジー Nataliya Gudzihttp://www.youtube.com/watch?v=xQJog0rs7Eg&feature=BF&list=QL&index=11y - Itsumo Nando Demo (Always With Me)


> うよるぬつANNEX−Ω 　　訪問者数：2347367（今日：371/昨日：537）2011/02/24(Thu) 18:17
>
> ウクライナ美女が"千と千尋〜"主題歌を熱唱 Nataliya Gudziy sings "Spirited Away"
> http://www.youtube.com/watch?v=ry_WACFd8Ds&feature=BF&list=QL&index=19

それにしても、かういう美人をみると老人のソレガシも少年にもどってしまって、どこか近づきがたい崇高さを感じて竦んでしまうことはありませんが、女ちうやつは不思議なもんだ、年上に見えてしょうがないんですね。

ゆえに、ここちゃらでも、むっかし反復して書いたが、若い女には興味がない、興味が湧くのは年増に限る、まず知恵がある、容貌も貫禄を増して安心できるものがある、うんぬん。

たしかに、YOUTUBEなんぞを見ていると、世界の美女、もう他界している美女の若い頃から熟女、老婆の時代までの映像や歌や演技や日常がときどきでてきますが、ああ、男でもおんなじですが、さういう男女、年輪を加えれば加えるほど味わい深くなることもままある、歌い方の力強さは弱っていっても、そこにえもいわれぬものが、風貌にも声貌にも漂いだすんですね。

而して、さういう風格を光り輝かす若い女、とくに美人、がときとしていて、こういう高貴さ、香気、光輝は、畢竟、若い男にはみられないもんですね。シナトラにせい、フンパーディンクにせい、若いころのもんは見られたもんぢゃ、ない。

それで、この「いつも何度でも」でも、要は反復の賛歌ですが、この歌詞を探したのですが、安易にペタンコでけるもんはないようなので、ここはヒマと愛に任せて、一語一語、打ち込むことにしませう。

作詞　覚　和歌子

呼んでいる　胸のどこか奥で
いつも心躍る　夢をみたい

悲しみは　数え切れないけれど
その向こうできっと　あなたに会える

繰り返すあやまちの　そのたびひとは
ただ青い空の　青さを知る

果てしなく　道はつづいてみえるけれど
この両手は　光を抱ける

さよならのときの　静かな胸
ゼロになるからだが　耳をすませる

生きている不思議　死んでいく不思議
花も風も街も　みんなおなじ

らららんらんらん〜おほほほっほ〜

呼んでいる　胸のどこか奥で
いつも何度でも　夢を描こう

悲しみの数を　言い尽くすより
同じくちびるで　そっとうたおう

綴じてゆく思い出の　そのなかにいつも
忘れたくない　ささやきを聞く

こなごなに砕かれた　鏡の上にも
新しい景色が　映される

はじまりの朝の　静かな窓
ゼロになるからだ　充たされゆけ

海のかなたには　もう探さない

輝くものは　いつもここに　
わたしのなかに　みつけられたから

らららんらんらん〜おほほほっほ〜ろるるるんるんるんるるる

なかなかのもんですね。とても、２８歳とは思えぬ、もっとも作詞者の歳はわからんが・・・


> いろいろな幼児体験があるものですね。
>
> > 黒の舟歌　長谷川きよし
> > http://www.youtube.com/watch?v=K0sTTRR5Yns&feature=related
> >
> > >さて、つづきです。なすのせせさんは、まう、ご本を多分お持ちでせうが・・
> >
> > > ｐ６２〜
> > >
> > > けれども、わたしはたずねたい、ひとは誰でも、そういう風景を見ると、田園風景一般の印象を受けるのではあるまいか、われわれは子供のころからそういう範疇をもちつづけているのではあるまいか、と。
> > >
> > > われわれは子供のころ、いまになって考えるとほとんど眩暈（めまい）を感ずるほどのそういう驚くべき範疇をいろいろもっていたのである。
> > >
> > > 子供のとき紙ぎれを切り抜いて男や女の形をこしらえたものだが、それはアダムとイブよりもいっそう厳密な意味で男一般、女一般だったのだ。
> > >
> > > 風景画家が、あるいは忠実な模写によって、あるいは理想的な再現によって狙う効果は、おそらく個人の興味をひかないのに、そういう画は、名状しがたい効果を作り出して、笑っていいのか泣いていいのかわからなくなってしまう、そしてこの効果は見る人の気分にもとづいているのである。
> > >
> > > どれほど豊かに言葉を重ねても、どれほど感嘆の激情をもやしても満足できず、いかなる表現、いかなる身振りも心を満たさず、思いきって奇抜な跳躍かとんぼ返りでもするのでなければとても気持ちがおさまらなぬといったような時期を、生涯に一度も経験したことがないなどという人間は、おそらく一人もいないだろう。そういう経験をした個人は、おそらくそれから、ダンスを習ったことだろう、おそらくしげしげとバレエに足を運んで、ダンサーの妙技を嘆賞したことだろう、しかしおそらくはそのうちに、バレエではもう刺激を感じないときがきたことだろう。けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。
> > >
> > > :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
> > >
> > > んったく、いろいろに解釈できますね。

２/２へつづく・・

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53817] Re:[53816] [53811] いろいろに解釈できますね。Re:[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/24(Thu) 20:20

うよるぬつANNEX−Ω 　　訪問者数：2347367（今日：371/昨日：537）2011/02/24(Thu) 18:17

ウクライナ美女が"千と千尋〜"主題歌を熱唱 Nataliya Gudziy sings "Spirited Away"
http://www.youtube.com/watch?v=ry_WACFd8Ds&feature=BF&list=QL&index=19

いろいろな幼児体験があるものですね。

> 黒の舟歌　長谷川きよし
> http://www.youtube.com/watch?v=K0sTTRR5Yns&feature=related
>
> >さて、つづきです。なすのせせさんは、まう、ご本を多分お持ちでせうが・・
>
> > ｐ６２〜
> >
> > けれども、わたしはたずねたい、ひとは誰でも、そういう風景を見ると、田園風景一般の印象を受けるのではあるまいか、われわれは子供のころからそういう範疇をもちつづけているのではあるまいか、と。
> >
> > われわれは子供のころ、いまになって考えるとほとんど眩暈（めまい）を感ずるほどのそういう驚くべき範疇をいろいろもっていたのである。
> >
> > 子供のとき紙ぎれを切り抜いて男や女の形をこしらえたものだが、それはアダムとイブよりもいっそう厳密な意味で男一般、女一般だったのだ。
> >
> > 風景画家が、あるいは忠実な模写によって、あるいは理想的な再現によって狙う効果は、おそらく個人の興味をひかないのに、そういう画は、名状しがたい効果を作り出して、笑っていいのか泣いていいのかわからなくなってしまう、そしてこの効果は見る人の気分にもとづいているのである。
> >
> > どれほど豊かに言葉を重ねても、どれほど感嘆の激情をもやしても満足できず、いかなる表現、いかなる身振りも心を満たさず、思いきって奇抜な跳躍かとんぼ返りでもするのでなければとても気持ちがおさまらなぬといったような時期を、生涯に一度も経験したことがないなどという人間は、おそらく一人もいないだろう。そういう経験をした個人は、おそらくそれから、ダンスを習ったことだろう、おそらくしげしげとバレエに足を運んで、ダンサーの妙技を嘆賞したことだろう、しかしおそらくはそのうちに、バレエではもう刺激を感じないときがきたことだろう。けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。
> >
> > :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
> >
> > んったく、いろいろに解釈できますね。
>
> 子供時代の原風景や、抜けがたい記憶というものは、その後の人間の生涯の底流に無意識に流れている。あるいは澱んでいる？そういうことが、詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに隠されている。

しかり。

> それを他者は「またか…。」という反応を示すか？「これが彼あるいは彼女の感性の源か？」と思うことで、他者は試される。のではないか？

他者が試される？

> 年寄りの繰り言を「またか…。」と思った傲慢な時期もあったけれど、その人の最期を見届ける時になって、考え方は後者の方に変った経験がある。

やうは、そのひとをその原体験や抜けがたい記憶からの反映として理解しやうという志向ですね。

さういう志向を他者はもっているかどうかを試すわけでせうが、試すというのはどうでせうかね。畢竟、ひとはみな同じ原体験や抜けがたい記憶をもっているわけではない、いあやさ、もっていてもその原体験とか記憶の意味はひとぞれぞれのもんでもあるからして、その意味として出現するさまざまな詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに限らず、そもそもがそのひとの行動、世界内存在としてのありようと世界との交流のしかたに如実に現われるのであって、それがいわば時流において奇人変人狂人凡人などとされたりあるいはヒーローになったり聖人になったりする、さういうもんは、ま、いわば時流や歴史における数多の眼による評価でせうが、さういう数多の眼ならぬ、自分の眼において相手を試す、まあ、試すまではよろしいのでせうが、試した結果、「また・・・。」となれば、だうなるんでせう？

ひとそれぞれの原体験、記憶の数多（あまた）なる多様性のなかでも、それを範疇として括っていけば、いろいろに整理できるわけであって・・・数多なる人々に共通の原体験、記憶ちうもんもあれば、個別の独自のもんもある。ことこの共通のものであっても、先に申し述べたやうにその意味づけは人様々であると同時に時代によっても様々ですから、一概に他者の共感を期待しても失望するでせうね。個々の体験、記憶においてはなおさら・・

それでも、そういう体験や記憶をある種、ジャンヌエルシュ的にいえば、論理的強姦で、無理やり構造化してしますむきもなきしもあらずで、そのへんのところをちょっと紹介しますが・・



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[53801] バーチャルな愛とか真理とか誠ちうもんはあるんであらうか？Re:[53798] 救急車出動！オッス！！！Re:[53797] だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。Re:[53790] [53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/20(Sun) 22:12


るちめくみANNEX−Ω 　　訪問者数：2345306（今日：401/昨日：591）2011/02/20(Sun) 21:50

あの日のように / 矢沢永吉
http://www.youtube.com/watch?v=r8S-fuAHm1Q&feature=BF&list=QL&index=65


> すふもけなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344467（今日：153/昨日：496）2011/02/19(Sat) 08:29
>
> 矢沢永吉／いつの日か with Bank Band
> http://www.youtube.com/watch?v=Yv7DH9sf4Pw&feature=autoplay&list=QL&index=19&playnext=2

> > いよつぬうANNEX−Ω 　　訪問者数：2344219（今日：401/昨日：464）2011/02/18(Fri) 20:14
> >
> > 東京　〜矢沢永吉〜
> > http://www.youtube.com/watch?v=ZRkA9bxCaLY&feature=bf_prev&list=QL&index=21


> > 岩波新書　３５９　心の病理を考える　木村敏著　１９９４年　１０５／６５０円
> >
> > この木村敏のは今は書斎でみっからんけれども、かつて中公新書かなんかで読んで感心した記憶がある、たかが新書でも書き方ものの考え方がまこと全うで好感がもてますから、即購入。

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。これはやっぱりお勧めですよ。

「ｐ１０３

・・・・いはゆる有時は、時すでにこれ有なり。・・・われを排列しおきてジン界（儘の人偏のない字、探している間にシステムダウンして返事がおくれてしまったのですが）とせり。このジン界の頭頭物物を時時なるとチョ見（チョはちょっとでてこないのですが、老眼でよく細部が見えぬ、虚の並をとって亜にしたものを左偏にして右のつくりに見とかく）すべし。・・・われを排列して、われこれを見るべし。自己の時なる道理、それかくのごとし。・・・云々。要をとりていはば、ジン界にあらゆるジン有は、つらなりながら時時なり。有時なるによって吾有時なり・・・」

このあと現代訳がのっていますが、それは、まあ、言い尽くされた感もある存在は時間であるというのにすぎませんで、道元のこの有時では、単に存在と一括り、それも西洋哲学、西洋精神医学の範疇、規範だけで間に合う謂いではないので、わざわざ、古語文を挙げたわけで、この時時、排列、われの有りようには、それこそ、つらなりながら爺、ああ、時時である、つまり胎児、幼児、子供、少年少女、青年乙女、成人、初老、古稀、白寿、まあ、あらゆる現体験、記憶、はたまた幻想さえのつらなりの味わいがあるのであって、巷のわかったぼくちゃんどもハイデッガーの「存在と時間」うんぬんくぬんちうことで片付けられない食み出したもんがあるのは、仏教においては意識のありようも単純な西洋無意識を幾層にも観ているのですから、さういう唯識的な見識もこの有時にあることを見逃してならないと思うのですが、それはさておき、さういうもんから説き起こして、木村は「時間の生き方の三類型」に及び、さらには「�W　生命論と精神病理学」の「ゾーエーとビオス」のなかで・・

ｐ１２１

「古代のギリシャ語は生命を意味する二つの単語をもっていた。・・・「ビオス」biosというのはある特定の個体の有限の生命、もしくは生活のことである。生物学のバイオ、伝記のバイオグラフィーという場合のバイオの語源・・・

「ゾーエー」zoeは、そういった限定を持たない、個体の分離を超えて連続する生命、個々のビオスとして実現する可能態つぃての生命だという。（引用者註：これは木村が神話学者カール・ケレーニーの説に言及している。）ゾーロジー動物学、zooズー動物園はゾーエーから来ているのだが、残念ながらゾーエーの正しい意味が伝わっていない。・・・

私たちが臨床の場面でさしあたり出会うのは、生命の意味であれ生活の意味であれ、個々の患者のビオスである。

生物学的精神医学は生命としてのビオスを扱うし、生活史を重視する人間学的精神医学や力動精神医学、生活療法や社会復帰治療では生活としてのビオスが中心になる。

しかしいずれにしてもこのビオスは、生命としてあれ生活としてであれ、それ自体無限定のゾーエーが個々の患者の身体に宿ることによってはじめて実現しているものである。

ゾーエーそれ自体は無限定で輪郭をもっていないから、それを対象的に認識したり識別したりすることができない。しかしそれは、対照的な認識や識別とは違った仕方で、もっと直接的に経験することができる。それはゾーエーが、無限定であｒがゆえに無人称であり、私ひとりの生命ではなく同時に他の生命体の生命でもあるからにほかならない。

患者と治療関係のなかで出会っているとき、私たちは患者とのあいだに、だれひとり否定することのできない一体感、連帯感のようなものを感じることがある。これはけっして私の主観的な思い込みのようなものではない。

精神分析ならこれを治療者と患者のそれぞれのビオス（生活史）に還元して「転移」と言うことになるのだが、これは実はビオスの問題ではない。本質的にはゾーエーそのものの非対称的で直接的な経験なのである。」

このフロイトなどが忌諱した「転移」をかういう風にとらえなおす見識はまことにインテレサントなものがあって、これはいってもれはなぬも「転移」ばかりでのうて、「投影」でもおなじことであるからして、治療者と患者関係を持ち出すまでもなく、恋愛そのものの根源はゾーエーであって、それがビオスとして個々の生命と生活を形成すると解すれば、日常茶飯事のことである、恋愛は金輪際ごめんちう男女を除いて・・

この考え方は、まあ、いろいろ多様な言語的対応、概念的な多様な展開も可能ですから、またやってみることして、さきのセンズルことも詮ずれば所詮、ゾーエーのビオス的発動ちうことでせうね。

それはともかくも・・

> >けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。
>
> 「バレエ」…つまり我が肉体を極限まで鍛え上げて、その肉体によって、言葉でもない、絵でもない、音楽でもないものを表現しようとする人には大いなる羨望を感じる。あああ。我が肉体の撓みよ。おかしさよ。

難しい字を使いますね。

撓 - ウィクショナリー日本語版

出典: フリー多機能辞典『ウィクショナリー日本語版（Wiktionary）』 ... 撓 * ローマ字表記 普通話 ピンイン: náo (nao2) ウェード式: nao 2 広東語 イェール式: naau4, naau5

ja.wiktionary.org/wiki/撓撓曲 - Wikipedia

撓曲と断層 · 地震による撓曲 · 撓曲により ... · 関連項目
撓曲 （とうきょく、flexure）とは、地中のある 断層 がずれたことで、上にある 地層 が撓む現象である。 ... 一般的な断層では、左右から引っ張られる（ 正断層 ）力、もしくは左右から押される（ 逆断層 ）力が地表にまで伝わり、上の地層ごと落ちる ...

ja.wikipedia.org/wiki/撓曲撓わの英語・英訳 - 英和辞典・和英辞典 Weblio辞書
撓わを英語に訳すと 枝もたわわに実がなっていた. The branches bent low [were heavy] with fruit.｜The branches sagged under the weight o... - 約462万語ある英和辞典・和英辞典。発音・イディオムも分かる ...

ejje.weblio.jp/content/撓わ京都・京菓子の老舗 甘春堂 本店
江戸慶応元年創業の京菓子の老舗。和菓子の歴史、レシピ ... 京菓子の老舗甘春堂が京都ならではの 上生菓子・干菓子・四季の京菓子 をお届けいたします。 お買い上げ商品が 3150円以上なら送料半額、5250円以上で 送料無料 です

www.kanshundo.co.jp/kissa/menu.htm撓とは - 漢字辞典 Weblio辞書
撓とは?漢字辞典。 蕉風俳諧の根本理念の一。作者の心にある哀感が、句または句の余情に自然とあらわれること。蕉風では「しほり」と表記。 →寂(さび) →細み →かるみ

www.weblio.jp/content/撓 · キャッシュ ページ撓競技とは - 剣道用語 Weblio辞書
撓競技とは?剣道用語。 昭和二十年終戦と同時に剣道は禁止されたが、剣道を愛好する人々は何とかして剣道を復活させたいと種々内容を検討改変したが、どうしてもGHQの許可をえられなかった。 その理由は占領軍極東理事会の決議により剣...

www.weblio.jp/content/撓競技 · キャッシュ ページぎょう鉄 「 撓鉄 」とは　矢野工業株式会社
曲げ＝ぎょう鉄 『ぎょう鉄 「 撓鉄 」 と書く』読んで字のごとく鉄を撓（たわ）めることであります。 軸先、艫（とも）、喫水線から船底にいたる部分など、船は曲線をもつ形状に造られます。鋼船はブロック建造したものを組み合わせて出来上がっていきます。

www.yano-kk.com/products/gyotetu.html「撓」の読み方 - Yahoo!知恵袋

ベストアンサー：* 音読み o 呉音 : ニョウ(ネウ) o 漢音 : ドウ(ダウ) o 慣用音 : トウ(タウ) * 訓読み いた-む、いた-める、しな-う、しわ-る、おお-る、しおり、しお-る、たお-む、た-める、たわ-む、たわ-める、たわわ、とおお、とお-む、とお-らふ、みだ-す ...

detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1326159838撓り とは - コトバンク
デジタル大辞泉 撓りの用語解説 - 山の稜線のくぼんで低くなっている所。鞍部。たわ。 ... ... デジタル大辞泉 の解説 おおり 〔ををり〕 【 × 撓り】 花や葉がたくさんついて枝がしなうこと。 この辞書の凡例を見る

kotobank.jp/word/撓り撓骨のズレ

撓骨は、主に下方にずれます。 下方とは手首方向。 撓骨は、ひじと手首を構成する細長い骨ですが、これがずれ易い。 まれに上方（ひじ方向）にずれる事もあります。 撓骨が下方へずれると、ひじ痛・手首痛・腱鞘炎・様々な指の障害をもたらします。

seitai-nagomi.sakura.ne.jp/CI44.htm



> 春騒ぎ我が心身が愛おしく
>
> 春騒ぎ我が心身の愛おしき
>
> どっちもどっちかなぁ…。

うむ。連用形が多いとしまりがなくなることもありますが、助詞の、が、も使用上は要注意で、ゲーム俳句、ルール俳句をするむきの俳人には、が、の使用をいやがるもんもいます。というのも、が、とか、は、とかいうんは、助詞として、を、の代理をすることもあり、その場合、を、を使うよりも、が、とか、は、の場合は、ことさらに強調する、さういう作用があるわけで・・・たとえば

心身を愛おしく思う

心身が愛おしい

ちう違いです。どうように、の、もいろいろな助詞の代理を果たし、場合によっては、主語にして、かるく切れる、切れ字、首切りの役割さえも果たすのですｋら、便利ではありますが、だういう意味で、の、をつかっているのか、意識してつかう必要があります。

それから、これあソレガシの悪い癖が転移しているやうで申し訳ないのですが、我が、ちう文言を一句に挿入するのもゲーム的には嫌うむきもあります。ナルシズム俳句とか・・・

それからそれから、上掲の二句においては、もの、たるものは肉だけ、二句とも肉だけ、つまり、心はものではなく、心身の身のほうは肉ですから、俳句はものに即して詠め、ちうゲームルールにも若干触れるものがあります。

もの、に即さないで、愛、心、悲哀、憎悪などは、それを外だしにして詠んでも、それはある、出来事、つまり、こと、であるわけで、こと俳句になってしまうわけであって、ここの、もの、と、こと、のことも、俳句で論じられる、ものに即す、これは心身を対象化した医学、生物学的医学も、ものに即して診て治療するわけですが、木村らの実存、あるいは現象学的な精神医学では、こと、出来事、に即して診て治療していく、さういう相反、すべて相反しているわけではありませんが、世の中には、そういう、両面の見方が、文芸、哲学、医学などに通底してあるわけで、これもインテレサントなところです。

したがい、上掲の肉の二句は、ゲーム的にはペケですが、ま、俳句もここぢゃあ、ゲームぢゃないだから、○ですね。

春騒や人は誰でも所詮釈迦

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53816] Re:[53811] いろいろに解釈できますね。Re:[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：なすのせせ 投稿日：2011/02/24(Thu) 12:45

黒の舟歌　長谷川きよし
http://www.youtube.com/watch?v=K0sTTRR5Yns&feature=related

>さて、つづきです。なすのせせさんは、まう、ご本を多分お持ちでせうが・・

> ｐ６２〜
>
> けれども、わたしはたずねたい、ひとは誰でも、そういう風景を見ると、田園風景一般の印象を受けるのではあるまいか、われわれは子供のころからそういう範疇をもちつづけているのではあるまいか、と。
>
> われわれは子供のころ、いまになって考えるとほとんど眩暈（めまい）を感ずるほどのそういう驚くべき範疇をいろいろもっていたのである。
>
> 子供のとき紙ぎれを切り抜いて男や女の形をこしらえたものだが、それはアダムとイブよりもいっそう厳密な意味で男一般、女一般だったのだ。
>
> 風景画家が、あるいは忠実な模写によって、あるいは理想的な再現によって狙う効果は、おそらく個人の興味をひかないのに、そういう画は、名状しがたい効果を作り出して、笑っていいのか泣いていいのかわからなくなってしまう、そしてこの効果は見る人の気分にもとづいているのである。
>
> どれほど豊かに言葉を重ねても、どれほど感嘆の激情をもやしても満足できず、いかなる表現、いかなる身振りも心を満たさず、思いきって奇抜な跳躍かとんぼ返りでもするのでなければとても気持ちがおさまらなぬといったような時期を、生涯に一度も経験したことがないなどという人間は、おそらく一人もいないだろう。そういう経験をした個人は、おそらくそれから、ダンスを習ったことだろう、おそらくしげしげとバレエに足を運んで、ダンサーの妙技を嘆賞したことだろう、しかしおそらくはそのうちに、バレエではもう刺激を感じないときがきたことだろう。けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。
>
> :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
>
> んったく、いろいろに解釈できますね。

子供時代の原風景や、抜けがたい記憶というものは、その後の人間の生涯の底流に無意識に流れている。あるいは澱んでいる？そういうことが、詩人や作家の言葉、画家の風景画や幼子の肖像画などに隠されている。

それを他者は「またか…。」という反応を示すか？「これが彼あるいは彼女の感性の源か？」と思うことで、他者は試される。のではないか？
年寄りの繰り言を「またか…。」と思った傲慢な時期もあったけれど、その人の最期を見届ける時になって、考え方は後者の方に変った経験がある。


>けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。

「バレエ」…つまり我が肉体を極限まで鍛え上げて、その肉体によって、言葉でもない、絵でもない、音楽でもないものを表現しようとする人には大いなる羨望を感じる。あああ。我が肉体の撓みよ。おかしさよ。

春騒ぎ我が心身が愛おしく

春騒ぎ我が心身の愛おしき

どっちもどっちかなぁ…。

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[53815] ぢゃあ、やってみませう。Re:[53804] 東西霊性交流。Re:[53796] [53794] 宇陀Re:[53793] 鎌倉長谷 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/24(Thu) 09:30

くあそしすANNEX−Ω 　　訪問者数：2347175（今日：179/昨日：537）2011/02/24(Thu) 09:08

Once I Loved
http://www.youtube.com/watch?v=jLlKwsOQxmI&feature=BF&list=QL&index=21

せんなくてせんずるもまた釈迦坐像

> むきにかひANNEX−Ω 　　訪問者数：2345483（今日：149/昨日：429）2011/02/21(Mon) 07:43
>
> Shirley Horn - "The Island"
> http://www.youtube.com/watch?v=S4nRUc7Ex5c&feature=BF&list=QL&index=48
>
> > > れころおむANNEX−Ω 　　訪問者数：2344174（今日：356/昨日：464）
> > >
> > > 矢沢永吉／もうひとりの俺
> > > http://www.youtube.com/watch?v=jRePNG3griU&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=18
> > >
> > > > 　春近し海見て座る大仏
> > >
> > > 春遠く女人高野の釈迦坐像
> > >
> > > http://www.murouji.or.jp/

すっかす釈迦坐像がせんずるかね？

やっぱ、ぜんずるでせうね。

釈迦がか？

釈迦はいかにして釈迦たりえたか？

ぜんすってか？

さうさう♪

バカらし。

釈迦はなぬごともバカにせん。

たすかに・・

ばかにせんでセンズルのだ！

ああ、禅ずるぢゃのうて、センズルのですね？

然り、センズル。

センでズルか？

うむ。栓をしちまえば身も蓋もない。

ならば・・

まあ、詮索の詮か、はたまた、穿鑿の穿か？

ぢゃあ、ないでしょ。やっぱ、せんずりのセンズルでせうがあ・・

しかり、しかり、せんずりも所詮、いのちの営みである。

ぢゃあ、ラブは？

あれもいのちの営みである。

一人でも二人でもですか？

あい、一人でも二人でもです。

でも、どっかちがうなあ・・

なんで？

だって、ひとりだと、じぶんなんだから、つぎにどこにくるかわかっちゃってつまんないだもん・・

そこを宣する、う〜む、千ズル、と飛行ならぬ肥厚しちゃうかもしれませんが、詮ずるのだ。

穿ずるのでもあるわけですね。

しかり。

ぢゃあ、やってみませう。

うむ、

せんずるやわが世の春をおのがじし

嗚呼、季語も入って完璧ですね♪

> > ほんまやね。
>
> 共感してもらって嬉しいのですが、だうほんまやねん？
>
> 釈迦坐像が女人高野におることがほんまなんでせうか？
>
> それとも、この句のありやうがほんまなんでせうか？
>
> ふんとも、もうひとりの俺がふんまなんでせうか？
>
> まあ、そうそう詰問攻めにすることもなく、もうひとりとはいわず、無限に分裂することも可能ですが、ソレガシとクロスした、鳩山、菅くんら、もすもソレガシがあれらであったなら、ちうたらればは歴史には禁物で、それでもタラレバよりニラレバが好物なソレガシにとっては歴史ちうより瞬間であって、瞬間であるからは、ソレガシが誰にならうがソレガシの勝手であって、鳩山菅ども糞喰らえ、ああいうもんにソレガシも成り果てれば現今只今のソレガシほどの誠実も正直もなんもあらへんで、己が擬装に悩むこともなく、まあ、皮相でノイローゼにはなるでせうが、そりゃあ、あの、山口のぼうやくんでも女寺、あれ？おんなじで、福岡だかのかの漢字の読めない爺さんのマチガイダラケの演説をしゃあしゃあとやるほどの厚かましさもなく、とつとつとなんとか状況をまとめようという外側と内側の乖離した、そのぶったるんだ神経と頽落した景色は、まことにソレガシ自身にひきつけても飽き飽きした風景で、そこへいくってえと、女人荒野ならぬ、女人高野に客仏として坐り続ける釈迦坐像、立ち上がろうにも、己が使命は坐像であるからして腰を上げぬ、腰を上げれば客仏がふらふらと女人高野をさ迷う風景もさまにならぬ、のんは、まあ、娑婆でも同じ景色ですから、男根をもった釈迦は釈迦なりに遠慮、配慮、誠実さをその坐において示しているのだらうが、その娑婆にして、ソレガシの一家のうちの景色でも似たもんであって、女人家族の中の一個の男根は置き場所もなく、時も経るば祖醍醐味、ああ、粗大ゴミとはいわれんも、密小ゴミかもしれんか、掃いて捨てられることもなく、未だにちょこんなんと余命をたもっている景色と、もうひとりの釈迦坐像と重なるところが見えぬちうことは、まことに眼前にものがあってもみえぬもんにはみえない景色で、まあ、さういうもんがみえたからこその、共感を戴いたのかもしれませんが、かういう、萎えた鳩山菅ほどには萎えきっていない、それよりなにより、擬装の手出しさえせんで、ああ、あの擬装の握手、輪になってえ、輪になってえ、ちう花の街ちう歌もありもうしましたが、ああいう輪になるにもおててをつないでそのおテテがお猿の手ならまんだ擬装もなからうちうもんどすが、ああいう風に外部にばっか気を配って内部がおろそかの手合いのお手手どもは、みんな擬装で、さういう擬装お手手の輪の馬鹿馬鹿しい踊りをみているなら、雪に閉ざされた女人高野で、女仏どもに疎外されながら男一匹わが手をじっと見ると啄木的に堕落しますけん、手は自分で見ぬようやうに、住み着いた女人高野の諸仏や参詣者に手向け、その掌から光を放ては新興宗教のマヤカシめいて全部お手当てといいながら、いのち財産を巻き上げるちう悪童非道にも陥らず、弛緩せずに只管に坐すその姿勢とその無言のゴンと、存在そのものがそこにいるだけ発するなぬものかを透き通った空気、それはまさに空の気であって、食う気もなく、ただ空を食うのみにしていのちながらえ、ああ、ながらえずとも、即今只今果てたところで、己が人生にして仏生であったと回顧満足する必要もなく、すべてが十分にして物足らない、その物足らなさを十分に味わえば、それもまた美味して、耳は豊かに垂れ下がり、眼前に積まる宝物、金品、保険屋からの行為少々が、ああ、後遺症障害補償金も、あてどなき宝物金品、せめて患いの治療費にと、もっていきたくばもっていけ、老いて生きたくば、ああ、置いていきたくば置いていけ、ちうもんで、あたかも、すし屋のカウンターの奥の主人のやうに、眼前を行き交ひ、言葉を交わす、あれこれの行きずりのカップル常連のお客様のあれこれが自然に見えてしまう半眼なんですね。
>
> 四面怒濤の孤島の修道院に坐す立ち居振る舞いでも女人高野の釈迦坐像とおなじやうな景色でせうな。東西霊性交流。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53814] 無題 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/24(Thu) 08:04

れとかみねANNEX−Ω 　　訪問者数：2347140（今日：144/昨日：537）2011/02/24(Thu) 08:04

奇人変人狂人凡人全部春

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53813] 羅漢本来の羅漢ぶりからすりゃあ、外道に堕ちた！と・・・嘆かんであいもかわらず淡々と羅漢しちょるところがまた羅漢なんであらうね。Re:[53812] なよなよ、か、硬骨、か、ちうのんも好み、趣味の問題ぢゃといえばさうなんですが・・Re:[53794] 宇陀Re:[53793] 鎌倉長谷 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/24(Thu) 07:08

もてなよえANNEX−Ω 　　訪問者数：2347104（今日：108/昨日：537）2011/02/24(Thu) 06:49

もてなよえ、もてるなよなよへ、ちうことか？

08 時間よ止まれ / 「ゴールドラッシュ」
http://www.youtube.com/watch?v=BjefNNpxq9I&feature=BF&list=QL&index=60

この矢沢永吉のうたかたならぬ歌い方は、この歌にかぎらず、ソレガシなんぞはそれを歌っても恥じ入るばかりの、数少ないもんのひとりであって、その立ち居振る舞い、生き方、言説も全部みてきたわけであらへんも、垣間見るかぎり、なかなかのもんです。

それで・・・

> ときさほきANNEX−Ω 　　訪問者数：2347087（今日：91/昨日：537）2011/02/24(Thu) 05:54
>
> 05 このまま・・・ / 矢沢永吉 「I am a Model」
> http://www.youtube.com/watch?v=A21T0UqgbYM&feature=BF&list=QL&index=65
>
> 去年今年（こぞことし）貫く棒の如きもの　　高浜虚子　昭和２５
>
> この記事をみちょるとふと浮かんでくるこの句。
>
> ぶっきら棒に詠み捨てたそこに貫く生き方の力強さを感じる。
>
>
> > れころおむANNEX−Ω 　　訪問者数：2344174（今日：356/昨日：464）
>
> > 矢沢永吉／もうひとりの俺
> > http://www.youtube.com/watch?v=jRePNG3griU&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=18
>
> すこし、作者には気に入らぬかもしれませんが、なぬせ、カラオケでも、てめえの歌い方を正とすりゃあ、オリジナルでも下手に聞こえちゃうやうに、う〜む、全てがさういうことでではのうて、いかに自己中心であらうが、やっぱす、うまいもんはうまい、はたまた、腹の坐り方が凄い、と感心せざるをえぬ、他人さまもおるんぢゃし、腹が坐っちょらん、声が上ずっている、聞いていてなんだか、こっちまで不安になる、恥ずかしくなる、ってえのんは、まあ、そのパーフォンマンスであるからして、まあ、深層を反映した皮相の問題なんせうが、メロディーがちゃうなあ、ちうても、オリジナルのもんが、オリジナルメロディーなんぢゃけんど、てめえが思い込んだメロディーとちとちゃうなあ、やっぱすてめえのメロディーがよろしい、それでこそ、この歌も生きる、ちう場合も多々あり、そりゃあ、オリジナル作詞作曲者と、それを読み込み、歌いこむ、ソレガシらとの解釈、表現の違いなんであらうけれども、さういうカラオケのありやうと、俳句とか短歌とか、詩のありようちうもんは、まことに一脈通じるものがあるわけで、ま、勝手にシンドバット、気を悪くされませんやうにね・・
>
> > > 　春近し海見て座る大仏
>
> この句。あんます、棒の如きものが感じられんで、どちらかちうと、なよなよしちょる感じが、だうも、大仏、これは、５７ときて、下五ですから、オオボトケとでもよむのかしら、それともダイブツと字足らずで読むのか、その読みや字足らずの不安定さもあるのですが、だうも、なよなよ感、これが大仏とそぐわぬちうこともあって、さらにそのそぐわぬなよなよ感のよってきたるところがどこにあるのか、ちう考察を、ま、意匠上に求めても、海を見ているのはべつに違和感もないし、座るもべつに普通のこと、もっとも、座るちう字は、座布団とか、日常一般の座り方であって、素人向けのザゼンは、座禅と書くが、僧堂や出家においては坐禅とするむきもおおく、同じスワルでも、座るちうと、奥様でも座れる風情が濃く、坐るとなるとこれはある程度の修行をへた坐り方で、そこに字からうける印象も一句の印象を左右するわけで、さういう文字の書き方もなよなよ感に寄与しているのですが、さらに、スワルという訓読みで詠むか、はたまたザスという音読みで詠むか、これも、恍惚感、ああ、硬骨漢かなよなよ感かに寄与する違いではありますものの、この文字の使い方を変えれば、この大仏のなよなよ感が硬骨に変わるか？

この、坐と座の、差異、これには似ていても非なる、決定的な差異がある。

つまる、振る舞いは似ておっても、その志向するところの差異。

座は、庇ひさしの下での坐であって、むき出しの坐とは、どうしても違う。

かの、ろう八接心なんぞでも、あの寒中に、わざわざ、庇の下から飛び出して、それこそ、池のど真ん中の巌の頂上で、厳として坐り込んで動かぬもんもあれば、庇の下の庇護でぬくぬくとストーブのある部屋である時間座って、あとは熱い湯をすすり、小便を漏らしもせず、まあ、いってもれば、ちょっと走れば、すんぐコンビにで休んで、あれこれとくちゃくちゃサプリメントなんぞを摂って、ロードバイカーやっちょるやうな向きにも似て、さいうもんが、いかにレースでうんたら、実業団、Ａラン、つるがかんたらちうても、ちゃんちゃら可笑しい風情と同様なんですね。

庇護のないところに飛び出して己を寒気風雨に晒して歓喜の極みをきわめるか、それとも、ぬくぬくと庇護の下で、まあ、名寝言、ああ、真似事だけ言ってやって満足するか。

その違いなんであって、かの五百羅漢なんぞも、あの羅漢を庇護の下にいれこんで、羅漢が座わる、とか、いってもれば、羅漢が泣くちうもんであって、あの羅漢は、庇護、庇のない、露天で羅漢しちょるけん羅漢なんであって、そこが肝要なんどすわの。

とはいえ、羅漢も、道端の露天、崖っぷちに晒されておれば、首を折られたり、地震で転げ落ちたり、そりゃあ、災難にも会いますから、お寺さんや有志の庇護で、境内や庭に写されたり、庇をかけられたりするわけで、ま、厚意にして好意の行為なんでせうが、羅漢本来の羅漢ぶりからすりゃあ、外道に堕ちた！と・・・嘆かんであいもかわらず淡々と羅漢しちょるところがまた羅漢なんであらうね。

>
> ちうとさにあらず、この句のなよなよ感は、そのやわらかさにあって、そのやわらかさは、動詞、述語が計３箇所もある。つまり、近し、見て、座る、というこの動詞、述語、の多さが、なよなよ感の素になっている、つまり、動きがおおくて、どっしりとした不動感にかけて、どこか腰が定まらぬ、そんな雰囲気もあって、まあ、だから、春近しで、大仏も浮き浮きなのかもしれませんが・・・
>
>
> > 春遠く女人高野の釈迦坐像
> >
> > http://www.murouji.or.jp/
>
> この一句は、述語は、遠く、の一箇所だけで、それでも、全部が名詞だけのポキポキ句からすれば、述語が一箇所あるだけで、すいぶんしなりがよくなって、さらに、遠し、ちうように、あるいは、近し、ちうように、切れを入れないで、つながっている、だあら、あるていどのしなりと硬さが丁度ええ愚愛、具合にミックスされとって、何の気なし詠んだソレガシの句としては、即吟、あれこれ弄り回さぬ良さもあり、かつ眼前当季にして名詞の連なり、女人、高野山の高野、釈迦、坐像と意味深でもあり、宝物を得た感じがします。
>
> もともとこの釈迦坐像は好きな仏像の一つですから、わが深層まんで沁み込んでいるものであって、それがかういう形をとって浮き上がってきたことは、まことにソレガシにとっても、仏像にとっても、愛でたく目出度い、さらいは芽出度いことですね。
>
> このれは、皮相ではあるもんの、深層にまんで影響を及ぼす、動詞、述語のつかいかたでしたが、おなじく、助詞のつかいかたもあって、それは、また別の句をもって、実例に即してやりませう。
>
> なんでこんなことをいうか、ちう、その意図も、ひとこといっておけば、なんもこれは俳句を上手に、ちう意図だけでのうて、上手にちうことは、かの、可笑しい狆くん＝大岡信くんキンス兜太(●0_0●)@ブヒブヒくんどもやうに、なんちゃら賞にばっか拘るバカどもにおいても、役に立つものではありまするが、それバカリーではなく、生き方の問題でもあるからです。
>
> 述語があれこれと振れる、さういう生き方は腰が定まっておらぬ。
>
> 同様に、助詞があれこれ振れる、てにをは、の助詞ですね、これも、たとえば、一途に、の、の、の、と切り込んで極めていく風情に比して、てにをは、でぶれれば、せいぜいが、ユウコウではあらうが、一本にはならぬ、ちうことも、ままあります。
>
> ま、なよなよ、か、硬骨、か、ちうのんも好み、趣味の問題ぢゃといえばさうなんですが・・

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53812] なよなよ、か、硬骨、か、ちうのんも好み、趣味の問題ぢゃといえばさうなんですが・・Re:[53794] 宇陀Re:[53793] 鎌倉長谷 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/24(Thu) 06:42

ときさほきANNEX−Ω 　　訪問者数：2347087（今日：91/昨日：537）2011/02/24(Thu) 05:54

05 このまま・・・ / 矢沢永吉 「I am a Model」
http://www.youtube.com/watch?v=A21T0UqgbYM&feature=BF&list=QL&index=65

去年今年（こぞことし）貫く棒の如きもの　　高浜虚子　昭和２５

この記事をみちょるとふと浮かんでくるこの句。

ぶっきら棒に詠み捨てたそこに貫く生き方の力強さを感じる。


> れころおむANNEX−Ω 　　訪問者数：2344174（今日：356/昨日：464）

> 矢沢永吉／もうひとりの俺
> http://www.youtube.com/watch?v=jRePNG3griU&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=18

すこし、作者には気に入らぬかもしれませんが、なぬせ、カラオケでも、てめえの歌い方を正とすりゃあ、オリジナルでも下手に聞こえちゃうやうに、う〜む、全てがさういうことでではのうて、いかに自己中心であらうが、やっぱす、うまいもんはうまい、はたまた、腹の坐り方が凄い、と感心せざるをえぬ、他人さまもおるんぢゃし、腹が坐っちょらん、声が上ずっている、聞いていてなんだか、こっちまで不安になる、恥ずかしくなる、ってえのんは、まあ、そのパーフォンマンスであるからして、まあ、深層を反映した皮相の問題なんせうが、メロディーがちゃうなあ、ちうても、オリジナルのもんが、オリジナルメロディーなんぢゃけんど、てめえが思い込んだメロディーとちとちゃうなあ、やっぱすてめえのメロディーがよろしい、それでこそ、この歌も生きる、ちう場合も多々あり、そりゃあ、オリジナル作詞作曲者と、それを読み込み、歌いこむ、ソレガシらとの解釈、表現の違いなんであらうけれども、さういうカラオケのありやうと、俳句とか短歌とか、詩のありようちうもんは、まことに一脈通じるものがあるわけで、ま、勝手にシンドバット、気を悪くされませんやうにね・・

> > 　春近し海見て座る大仏

この句。あんます、棒の如きものが感じられんで、どちらかちうと、なよなよしちょる感じが、だうも、大仏、これは、５７ときて、下五ですから、オオボトケとでもよむのかしら、それともダイブツと字足らずで読むのか、その読みや字足らずの不安定さもあるのですが、だうも、なよなよ感、これが大仏とそぐわぬちうこともあって、さらにそのそぐわぬなよなよ感のよってきたるところがどこにあるのか、ちう考察を、ま、意匠上に求めても、海を見ているのはべつに違和感もないし、座るもべつに普通のこと、もっとも、座るちう字は、座布団とか、日常一般の座り方であって、素人向けのザゼンは、座禅と書くが、僧堂や出家においては坐禅とするむきもおおく、同じスワルでも、座るちうと、奥様でも座れる風情が濃く、坐るとなるとこれはある程度の修行をへた坐り方で、そこに字からうける印象も一句の印象を左右するわけで、さういう文字の書き方もなよなよ感に寄与しているのですが、さらに、スワルという訓読みで詠むか、はたまたザスという音読みで詠むか、これも、恍惚感、ああ、硬骨漢かなよなよ感かに寄与する違いではありますものの、この文字の使い方を変えれば、この大仏のなよなよ感が硬骨に変わるか？

ちうとさにあらず、この句のなよなよ感は、そのやわらかさにあって、そのやわらかさは、動詞、述語が計３箇所もある。つまり、近し、見て、座る、というこの動詞、述語、の多さが、なよなよ感の素になっている、つまり、動きがおおくて、どっしりとした不動感にかけて、どこか腰が定まらぬ、そんな雰囲気もあって、まあ、だから、春近しで、大仏も浮き浮きなのかもしれませんが・・・


> 春遠く女人高野の釈迦坐像
>
> http://www.murouji.or.jp/

この一句は、述語は、遠く、の一箇所だけで、それでも、全部が名詞だけのポキポキ句からすれば、述語が一箇所あるだけで、すいぶんしなりがよくなって、さらに、遠し、ちうように、あるいは、近し、ちうように、切れを入れないで、つながっている、だあら、あるていどのしなりと硬さが丁度ええ愚愛、具合にミックスされとって、何の気なし詠んだソレガシの句としては、即吟、あれこれ弄り回さぬ良さもあり、かつ眼前当季にして名詞の連なり、女人、高野山の高野、釈迦、坐像と意味深でもあり、宝物を得た感じがします。

もともとこの釈迦坐像は好きな仏像の一つですから、わが深層まんで沁み込んでいるものであって、それがかういう形をとって浮き上がってきたことは、まことにソレガシにとっても、仏像にとっても、愛でたく目出度い、さらいは芽出度いことですね。

このれは、皮相ではあるもんの、深層にまんで影響を及ぼす、動詞、述語のつかいかたでしたが、おなじく、助詞のつかいかたもあって、それは、また別の句をもって、実例に即してやりませう。

なんでこんなことをいうか、ちう、その意図も、ひとこといっておけば、なんもこれは俳句を上手に、ちう意図だけでのうて、上手にちうことは、かの、可笑しい狆くん＝大岡信くんキンス兜太(●0_0●)@ブヒブヒくんどもやうに、なんちゃら賞にばっか拘るバカどもにおいても、役に立つものではありまするが、それバカリーではなく、生き方の問題でもあるからです。

述語があれこれと振れる、さういう生き方は腰が定まっておらぬ。

同様に、助詞があれこれ振れる、てにをは、の助詞ですね、これも、たとえば、一途に、の、の、の、と切り込んで極めていく風情に比して、てにをは、でぶれれば、せいぜいが、ユウコウではあらうが、一本にはならぬ、ちうことも、ままあります。

ま、なよなよ、か、硬骨、か、ちうのんも好み、趣味の問題ぢゃといえばさうなんですが・・

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

---

[53811] いろいろに解釈できますね。Re:[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/23(Wed) 19:36

きなへむうANNEX−Ω 　　訪問者数：2346921（今日：462/昨日：582）2011/02/23(Wed) 18:28

山根康広 - Get Along Together -愛を贈りたいから- 1993
http://www.youtube.com/watch?v=Jut9UYGl0BE&feature=BF&list=QL&index=10

多少出出しで上ずっていますが・・まあまあ、でせうか？これも持ち歌なんぢゃが・・

> せけゆおきANNEX−Ω 　　訪問者数：2346659（今日：200/昨日：582）2011/02/23(wed) 09:20
>
> 恋人も濡れる街角 (instrumental)
> http://www.youtube.com/watch?v=cFkokhw3wSk&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=16

歌詞が歌詞だからね。

中村雅俊　恋人も濡れる街角
http://www.youtube.com/watch?v=JgCW3YTwlwc&feature=related

それにすても歌い方は一応腹が坐っているようではあるが、ちと耳鼻科のごやっかいになったはうがええかもしらん。母音と鼻音が気になりますね。

> > > Dear Old Stockholm - Stan Getz & Chet Baker
> > > http://www.youtube.com/watch?v=ksQBfJ968TA&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=33

これは、古い写真に破れ星が流れるものの、歌詞もなく、安心して・・

> > いつもユーチュブの音楽が添付されているけれど、引用文にふさわしいものを選んでいるのですか？なかなかよき趣向なり。
> > >
> > > ご参考までに引用の書；
> > >
> > > 岩波文庫　３３−６３５−１　反復　キルケゴール著　桝田啓三郎訳　１９８３年第２６刷改訳
>
> > ではゆっくりと本を待って、ゆっくりと読んでゆきます。
>
> ゆっくりと待ってゆっくりと読んでいますか？
>
> ゆっくりとゆっくりといけばまことにDear Old Stockholm の俯瞰でも馬車道の街角、ちうよりソレガシにとっての横浜はあの陰からOld Ladyが影のごとくしのびよってしらぬまにソレガシの隣のカウンターに座っている、スカンジアによき街の味わい、Old mamaの味わい、マザコンなんかもしれませんが、素感じas TIME goes byｍ、う〜む、スカンジアの追憶で、あのサーモンの三度言って、Ｕ〜Ｍ、サンドイッチ、かういう、マチガイで遊んでしまうとサンドイッチマンになってしもうて、なぬか、しらけるものもあるかもしれませんが、まじめにいって、ああいう、古いものが黒光りしている街角、はたまた、風光る田園の風景、苦悩するルオーのピエロの画の横に津和野の土壁が崩れかった道端の電柱の電線がけだるく弛んでいる、さういう風景は現今只今のこの居間へ差し込む春の日差しを遮る壁の裏側で、車道側の防音壁を施した壁の壁紙だけは、ベランダ側のベージュ一色のもんとは違えて凹凸のある厚みのある金の壁でその中に金銀に塗れたダンシングホース、正確にいえば♂♀の馬がリズムを踏んで戯れている、鬣（たてがみ）も尻尾もまるで焔のやうに真っ暗な空間に舞い上げつつ胸に渦巻く螺旋、それに交わる鮮血の一刷毛、金銀の草の萌ゆる大地では連なる音符・・
>
> それらを遮って立ち並ぶ自転車の群れと積み上げられた書物とへたったベッドの枕元から消え去った反復、それを探して探して、ちょっと目を離すといなくなってしまう反復、あさからてんやわんやであれこれの崩れかかった山をひっくり返して、やっと見つけた反復へもどって・・
>
> :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
>
> Ｐ６１
>
> この劇的関心の要素は、個人の生活において一時は消え去っても、成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。
>
> つまり
>
> 成熟した個人はおそらくもはやこの芸術に十分の真剣さを見いだすことはないであろうが、ときおり、あの昔の若いころの状態に返って、それを気分として味わってみたい気持ちになるものだ。そういうとき、滑稽な気分に誘いこまれてみたくなって、芝居の効果によって自分自身でも滑稽の気分を作り出したいような欲望を感ずるものである。
>
> しかし、それかといって、悲劇でも喜劇でも道化芝居でもぴったりしない。つまり、それらはあまりに整いすぎているのである、そこで、どうしても笑劇ということになる。
>
> これと同じ現象は他の分野でも繰り返される。
>
> 現実の味の強い食物に堪能している成熟した個性が、巧みに描かれた芸術家にかくべつ感銘を受けないのは、よく見うけられることだ。ところがこの種の人は、ニュルンベルグ版画、すこし前までよく取引所で見かけられるような絵を見ると、いたう心を打たれる。
>
> それは田園風景一般を描いた風景画なのだ。
>
> ああいう抽象は芸術的におこなわれうるのではない。だから、その効果全体がそれとは反対のものによって、つまり、或る偶然的な具体物によって、達せられているのだ。
>
> :*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。
>
> まだ、つづけたいのですが、背中が疲れたので、一服して、またつづけますが・・・

ここんところ月曜以来毎日６３ｋｍ止めで・・リハビリもサボれば１０日目あたりで鎖骨先端に痛みが、月曜キセノンライトで火曜は出ずも、けふ水曜はまた微妙に痛む。

> 音楽でも同じですね。

骨も心もおなじかのかも・・さて、つづきです。なすのせせさんは、まう、ご本を多分お持ちでせうが・・

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。

ｐ６２〜

けれども、わたしはたずねたい、ひとは誰でも、そういう風景を見ると、田園風景一般の印象を受けるのではあるまいか、われわれは子供のころからそういう範疇をもちつづけているのではあるまいか、と。

われわれは子供のころ、いまになって考えるとほとんど眩暈（めまい）を感ずるほどのそういう驚くべき範疇をいろいろもっていたのである。

子供のとき紙ぎれを切り抜いて男や女の形をこしらえたものだが、それはアダムとイブよりもいっそう厳密な意味で男一般、女一般だったのだ。

風景画家が、あるいは忠実な模写によって、あるいは理想的な再現によって狙う効果は、おそらく個人の興味をひかないのに、そういう画は、名状しがたい効果を作り出して、笑っていいのか泣いていいのかわからなくなってしまう、そしてこの効果は見る人の気分にもとづいているのである。

どれほど豊かに言葉を重ねても、どれほど感嘆の激情をもやしても満足できず、いかなる表現、いかなる身振りも心を満たさず、思いきって奇抜な跳躍かとんぼ返りでもするのでなければとても気持ちがおさまらなぬといったような時期を、生涯に一度も経験したことがないなどという人間は、おそらく一人もいないだろう。そういう経験をした個人は、おそらくそれから、ダンスを習ったことだろう、おそらくしげしげとバレエに足を運んで、ダンサーの妙技を嘆賞したことだろう、しかしおそらくはそのうちに、バレエではもう刺激を感じないときがきたことだろう。けれどもときどき、自分の部屋にとじこもって、衝動のおもむくままに身をゆだねきり、いかにも愉快な姿勢をして片足で立ってみたり、あるいは全世界を死と悪魔にくれてやって一切をアントルシャで片付けてしまったりすることに、いいしれぬユーモラスな慰安を感じたことがあるにちがいない。

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。

んったく、いろいろに解釈できますね。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

---

[53810] 俳句でもよく、深読み、ちうことがあって、作者の意図より付加読みにして、深読みをする、それが、まあ、作者も気づかぬ豊饒をもたらすこともあれば、やぶへびになることもある。Re:[53808] まさに世界においてけぼりの私・・・己にとってだうでもええどたぬき世界なんぞはおいてけぼりにされたはうが、ちうか、ことさらにまきこまれずに、関与せずして、己が関心の外側にして、見送ってしまったはうが、よろしい。Re:[53807] 春騒 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/23(Wed) 12:59

ねおろおうANNEX−Ω 　　訪問者数：2346724（今日：265/昨日：582）2011/02/23(Wed) 12:25

アン・ルイス - 六本木心中
http://www.youtube.com/watch?v=37YWdRj-k_E

反復のあいまに圧倒されるかういうもんもよくむっかしソレガシも歌ったものぢゃが、谷村にせい、来生にせい、んったく、形無しぢゃわの。

> んゆすめいANNEX−Ω 　　訪問者数：2346010（今日：133/昨日：543）2011/02/22(Tue) 03:58
>
> 陽はまた昇る♪　谷村新司　NV
> http://www.youtube.com/watch?v=jW16EeMiZsI

だうも、教育指導めいていかん。とはいえ、ソレガシ自らもこの歌をうたってなぐさめられたことも多々あった。だけんど、この折れそうなポツポツ声、まあ、オリジナルなんぞきかんで、誰かが歌っておるもんをその場で覚えて、てめえの思い込みの節回し、メロデー、歌詞への思い入れちう解釈どぼんどぼんへ溺れながらやるんぢゃけん、もちろん、ソレガシの歌唱には及ぶべくもなく、なんぢゃ！このくそったれとはいわん、このインポぶり！ともいわん、ああ、言葉がでてきませんね、嗚呼、出てきた、腑抜けぶり！！！

> > 来生たかお　-　シルエット ロマンス
> > http://www.youtube.com/watch?v=PG_1iZ5gerI&feature=related
>
>
> それにすても、来生たかおちうのんは下手だな。

だうように腑抜けなんですね。そりゃあ、いくら姉さんの女心を弟が歌うちうても、女ぢゃねえんぢゃし、その女ぢゃねえ、ソレガシが歌ったってこれよっかマシに歌えらあ！

どこが悪いって、あの自身のなさ、自信のなさ、なんだか、これでいいのか、これでいいのかと、首を傾げるつつ歌うそのしぐさが首を傾げんでも、あらわに露呈さておって、まう、最後のうたいおわるまえの一服でも、自分のポテンスに対する喪失の自信のなさがマルミエで、終わりにいたってはまさに、その身振りにおいてさへ、ああ失敗だった、と、そりゃあ、観客を前にしては云わんも、全身から失敗、不満足が滲みてている、見ていて、なんだか、かわいそうにになってしまう。

> 下手さゆえに人気があるんのかもしれん。

この憐憫によって、母性愛をくすぐるのかもしれませんが・・・

> とはいえ、曲目によっては、邪魔にならぬあの平凡さのなかのやさしさがよくマッチして、絶妙なる歌唱にもなるのですが、

たとえば、美しい女、とか、ラアグジャリーナイトとか。

> ことシルエットロマンスにおいては、足腰も喉も腹も定まらぬ、やせおとこぶりで、

シルエットロマンスでも、かういうライブぢゃない、録音ものは、まうちょっとマトモに歌っておるけん、ま、失敗ライブちうことなんでせうが、それにしても、大橋純子にしたってだうも曖昧で食えぬ、けっしてうまいとはいえぬ、総じて、いろいろみてまわっても、このうたをまともに歌えるのは、ソレガシぐらいのもんではアラ変か？

> ま、だからええちうむきもあるのやもしれませんが、もすもソレガシが女であったならば、洟も引っ掛けんわいのお。とはいえ、了解です。ん？かういう女にであってみたい。

畢竟、歌でもなんでもさうぢゃけんど、腹が坐っちょらんば、よろめき誘惑すらできんちうことかもしらん。

そこへいくと、かの・・・

春遠く女人荒野の釈迦坐像

は偉い♪

なんだか、アルツめいてきたか？

> > >春憂めいてはおるが春騒ちうのんは、ずいぶんと違う。憂いは憂いなのだが、静かな澄んだ憂い、たとえば、ソレガシの場合は。３０代のころは春になってとくに皐月が咲くころ、なんだか理由もなく、いやさ、理由は自分の憂鬱さであることはわかっておるんぢゃが、もう滅茶苦茶に家族や誰某に申し訳ないやうな気持ちで一杯で、せめて、こんな父親を持たぬ子であれば・・こんな亭主でなければ、こんな息子でなければ、こんな友人でなければ、こんな下僚や同僚や上司でなければ・・・つまり四面楚歌ちうより四方八方に頭が上がらん、ちうても、なぬか後ろめたいことをしたわけでも、失敗をしたわけでも、なんでもない、只管に冷たい透明な水底で腐らぬやうに凍死しちょるような哀しみに沈む、ソレガシの場合はさういう春憂いであったのぢゃが、春騒ちうのんはさうではのうて、どこか心が騒がしい、春の芽吹きのときになぬかあらぬことも期待しなおかつそれがあらぬことぢゃちうような不安が、騒がしく混じっている憂い。たとえ、透き通った悲しみを乗り越えても、このざわめく心の春騒は、潮騒のやうにつづく、そのうち状況が変わってくると、潮騒もあるときは、サーフィン波乗り波になり、荒れ狂う怒濤になることもある。
> >
> > >さういう違いを感じるのであるが、だうであらうか？
> >
> > >だうであらうか？
> >
> >
> > だうお答すればいいのであらうか？「春騒」という言葉は鮮烈である。
>
> 鮮烈ですかぁ。言葉の選び方が鮮烈にうまいですね。かなりの老成とみゆる。
>
> > 春には次々に花がやたらと咲くのを観ているのは、結構きついものがあるし。
>
> まことにまことに・・・
>
> > 温度計がどんどん上昇してゆくような不安……。心情の方が遅れているような。まさに……
>
> 世の中に、嗚呼、世間にも自然においてきぼりをくってしまう、ひきこもって、しばらくはさよなら、ごめん、エクスキューズミーといいたくなる、そのへんのところを過日ニューヨークの豪邸が紹介されておった素チン愚、ぬ？スティングも英語でうたっておる。
>
> angel eyes
> http://www.youtube.com/watch?v=Qm0PKSSbt4w&feature=autoplay&list=QL&index=8&playnext=2
>
> http://www.web-songs.com/lyrics.php?aid=32&sid=14732&a=Sting&t=Angel_Eyes
>
> Have you ever had the feeling
> That the world's gone and left you behind
>
> ここ、ここ。まさに世界においてけぼりの私・・・そういうことを感じたことはりませんか？ちう歌いだしで・・
>
> 己にとってだうでもええどたぬき世界なんぞはおいてけぼりにされたはうが、ちうか、ことさらにまきこまれずに、関与せずして、己が関心の外側にして、見送ってしまったはうが、よろしいのですが・・


これ以下もいちいちやっていってもええのんどすが、ま、そこは、各位の解釈もあるでせうから・・・

俳句でもよく、深読み、ちうことがあって、作者の意図より付加読みにして、深読みをする、それが、まあ、作者も気づかぬ豊饒をもたらすこともあれば、やぶへびになることもある。

とはいえ、さういう冒険もふくめて、他者の講評、解釈を聞くことは、楽しみであって、そのいちいちにメクジラをたてたり、一喜一憂しておっては、己がなくなってしまう。

> Have you ever had the feeling
> That you're that close to losing your mind
>
> You look around each corner
> Hoping that she's there
> You try to play it cool perhaps
> Pretend that you don't care
>
> But it doesn't do a bit of good
> You got to seek till you find
> Are you never unwind
>
> Try to think
> That love is not around
> Still it's uncomfortably near
>
>
> My old heart
> Ain't gaining no ground
> Because my angel eyes ain't here
>
> Angel Eyes
> That old devil sent
> They glow unbearably bright
> Need I say
> That my love's misspent
> Misspent with angel eyes tonight
>
> So drink up all you people
> Order anything you see
> Have fun you happy people
> The drink and the laugh's on me
>
> Pardon me
> But I gotta run
> The fact's uncomfortably clear
>
> Gotta find
> Who's now number one
> And why my angel eyes ain't here
> Tell me why my angel eyes ain't here
> Asking why my angel eyes ain't here
> Excuse me while I disappear
>
> この最後のひとことも効いている。
>
> かういう気分は、そりゃあ人間だもの、世の東西古今を問わずあるのですから、さういうことも、近現代の産業社会に非生産的ぢゃと病気にされちゃあ、かないませんね。
>
> > 春と聞かねば知らでありしを。
> > 聞けば急かるる　胸の思（おもい）を
> > いかにせよとの　この頃か。
> > いかにせよとの　この頃か。
>
> まことにまことに昔の歌詞も味わい深い。
>
> > ……だねぇ。
>
> 錯綜のなかでかういう的を得た深さをかうやって射抜くその感性の鋭さが、初心者とはいえ、俳句や詩に向いた性向のやうに見うけられます。世の中には鈍いひとも多々おって、さういう場合は畢竟鈍くて通じないのですから・・
>
> > それから日本語しか読めないのじゃ。英文は辞書が必要。かなしいかな。
>
> 英語、日本語に限らず辞書を片手にはソレガシも同様です。詩語は一般散文とちがって、鋭い表現、意味の二重性、時制、仮定法、省略、場面転換なんぞが鋭利に駆使されちょりますけん、注意深く読み取るには、流し読みでわかったつもりにならんで、辞書を片手にやれば、これはこれで、ええ実践的な勉強であると同時に、己の広さ深さへの深耕、強さへの鍛錬の一助にもなりまする。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

---

[53809] 成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。Re:[53716] [53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/23(Wed) 10:52

せけゆおきANNEX−Ω 　　訪問者数：2346659（今日：200/昨日：582）2011/02/23(wed) 09:20

恋人も濡れる街角 (instrumental)
http://www.youtube.com/watch?v=cFkokhw3wSk&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=16

> > Dear Old Stockholm - Stan Getz & Chet Baker
> > http://www.youtube.com/watch?v=ksQBfJ968TA&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=33
>
> いつもユーチュブの音楽が添付されているけれど、引用文にふさわしいものを選んでいるのですか？なかなかよき趣向なり。
> >
> > ご参考までに引用の書；
> >
> > 岩波文庫　３３−６３５−１　反復　キルケゴール著　桝田啓三郎訳　１９８３年第２６刷改訳

> ではゆっくりと本を待って、ゆっくりと読んでゆきます。

ゆっくりと待ってゆっくりと読んでいますか？

ゆっくりとゆっくりといけばまことにDear Old Stockholm の俯瞰でも馬車道の街角、ちうよりソレガシにとっての横浜はあの陰からOld Ladyが影のごとくしのびよってしらぬまにソレガシの隣のカウンターに座っている、スカンジアによき街の味わい、Old mamaの味わい、マザコンなんかもしれませんが、素感じas TIME goes byｍ、う〜む、スカンジアの追憶で、あのサーモンの三度言って、Ｕ〜Ｍ、サンドイッチ、かういう、マチガイで遊んでしまうとサンドイッチマンになってしもうて、なぬか、しらけるものもあるかもしれませんが、まじめにいって、ああいう、古いものが黒光りしている街角、はたまた、風光る田園の風景、苦悩するルオーのピエロの画の横に津和野の土壁が崩れかった道端の電柱の電線がけだるく弛んでいる、さういう風景は現今只今のこの居間へ差し込む春の日差しを遮る壁の裏側で、車道側の防音壁を施した壁の壁紙だけは、ベランダ側のベージュ一色のもんとは違えて凹凸のある厚みのある金の壁でその中に金銀に塗れたダンシングホース、正確にいえば♂♀の馬がリズムを踏んで戯れている、鬣（たてがみ）も尻尾もまるで焔のやうに真っ暗な空間に舞い上げつつ胸に渦巻く螺旋、それに交わる鮮血の一刷毛、金銀の草の萌ゆる大地では連なる音符・・

それらを遮って立ち並ぶ自転車の群れと積み上げられた書物とへたったベッドの枕元から消え去った反復、それを探して探して、ちょっと目を離すといなくなってしまう反復、あさからてんやわんやであれこれの崩れかかった山をひっくり返して、やっと見つけた反復へもどって・・

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。

Ｐ６１

この劇的関心の要素は、個人の生活において一時は消え去っても、成熟した年配に達して魂が真剣に自己に集中するころになると、ふたたび現われてくる。

つまり

成熟した個人はおそらくもはやこの芸術に十分の真剣さを見いだすことはないであろうが、ときおり、あの昔の若いころの状態に返って、それを気分として味わってみたい気持ちになるものだ。そういうとき、滑稽な気分に誘いこまれてみたくなって、芝居の効果によって自分自身でも滑稽の気分を作り出したいような欲望を感ずるものである。

しかし、それかといって、悲劇でも喜劇でも道化芝居でもぴったりしない。つまり、それらはあまりに整いすぎているのである、そこで、どうしても笑劇ということになる。

これと同じ現象は他の分野でも繰り返される。

現実の味の強い食物に堪能している成熟した個性が、巧みに描かれた芸術家にかくべつ感銘を受けないのは、よく見うけられることだ。ところがこの種の人は、ニュルンベルグ版画、すこし前までよく取引所で見かけられるような絵を見ると、いたう心を打たれる。

それは田園風景一般を描いた風景画なのだ。

ああいう抽象は芸術的におこなわれうるのではない。だから、その効果全体がそれとは反対のものによって、つまり、或る偶然的な具体物によって、達せられているのだ。

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。

まだ、つづけたいのですが、背中が疲れたので、一服して、またつづけますが・・・

音楽でも同じですね。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

---

[53808] まさに世界においてけぼりの私・・・己にとってだうでもええどたぬき世界なんぞはおいてけぼりにされたはうが、ちうか、ことさらにまきこまれずに、関与せずして、己が関心の外側にして、見送ってしまったはうが、よろしい。Re:[53807] 春騒 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/22(Tue) 04:58

んゆすめいANNEX−Ω 　　訪問者数：2346010（今日：133/昨日：543）2011/02/22(Tue) 03:58

陽はまた昇る♪　谷村新司　NV
http://www.youtube.com/watch?v=jW16EeMiZsI

> 来生たかお　-　シルエット ロマンス
> http://www.youtube.com/watch?v=PG_1iZ5gerI&feature=related


それにすても、来生たかおちうのんは下手だな。下手さゆえに人気があるんのかもしれん。とはいえ、曲目によっては、邪魔にならぬあの平凡さのなかのやさしさがよくマッチして、絶妙なる歌唱にもなるのですが、ことシルエットロマンスにおいては、足腰も喉も腹も定まらぬ、やせおとこぶりで、ま、だからええちうむきもあるのやもしれませんが、もすもソレガシが女であったならば、洟も引っ掛けんわいのお。とはいえ、了解です。ん？かういう女にであってみたい。

> >春憂めいてはおるが春騒ちうのんは、ずいぶんと違う。憂いは憂いなのだが、静かな澄んだ憂い、たとえば、ソレガシの場合は。３０代のころは春になってとくに皐月が咲くころ、なんだか理由もなく、いやさ、理由は自分の憂鬱さであることはわかっておるんぢゃが、もう滅茶苦茶に家族や誰某に申し訳ないやうな気持ちで一杯で、せめて、こんな父親を持たぬ子であれば・・こんな亭主でなければ、こんな息子でなければ、こんな友人でなければ、こんな下僚や同僚や上司でなければ・・・つまり四面楚歌ちうより四方八方に頭が上がらん、ちうても、なぬか後ろめたいことをしたわけでも、失敗をしたわけでも、なんでもない、只管に冷たい透明な水底で腐らぬやうに凍死しちょるような哀しみに沈む、ソレガシの場合はさういう春憂いであったのぢゃが、春騒ちうのんはさうではのうて、どこか心が騒がしい、春の芽吹きのときになぬかあらぬことも期待しなおかつそれがあらぬことぢゃちうような不安が、騒がしく混じっている憂い。たとえ、透き通った悲しみを乗り越えても、このざわめく心の春騒は、潮騒のやうにつづく、そのうち状況が変わってくると、潮騒もあるときは、サーフィン波乗り波になり、荒れ狂う怒濤になることもある。
>
> >さういう違いを感じるのであるが、だうであらうか？
>
> >だうであらうか？
>
>
> だうお答すればいいのであらうか？「春騒」という言葉は鮮烈である。

鮮烈ですかぁ。言葉の選び方が鮮烈にうまいですね。かなりの老成とみゆる。

> 春には次々に花がやたらと咲くのを観ているのは、結構きついものがあるし。

まことにまことに・・・

> 温度計がどんどん上昇してゆくような不安……。心情の方が遅れているような。まさに……

世の中に、嗚呼、世間にも自然においてきぼりをくってしまう、ひきこもって、しばらくはさよなら、ごめん、エクスキューズミーといいたくなる、そのへんのところを過日ニューヨークの豪邸が紹介されておった素チン愚、ぬ？スティングも英語でうたっておる。

angel eyes
http://www.youtube.com/watch?v=Qm0PKSSbt4w&feature=autoplay&list=QL&index=8&playnext=2

http://www.web-songs.com/lyrics.php?aid=32&sid=14732&a=Sting&t=Angel_Eyes

Have you ever had the feeling
That the world's gone and left you behind

ここ、ここ。まさに世界においてけぼりの私・・・そういうことを感じたことはりませんか？ちう歌いだしで・・

己にとってだうでもええどたぬき世界なんぞはおいてけぼりにされたはうが、ちうか、ことさらにまきこまれずに、関与せずして、己が関心の外側にして、見送ってしまったはうが、よろしいのですが・・

Have you ever had the feeling
That you're that close to losing your mind

You look around each corner
Hoping that she's there
You try to play it cool perhaps
Pretend that you don't care

But it doesn't do a bit of good
You got to seek till you find
Are you never unwind

Try to think
That love is not around
Still it's uncomfortably near


My old heart
Ain't gaining no ground
Because my angel eyes ain't here

Angel Eyes
That old devil sent
They glow unbearably bright
Need I say
That my love's misspent
Misspent with angel eyes tonight

So drink up all you people
Order anything you see
Have fun you happy people
The drink and the laugh's on me

Pardon me
But I gotta run
The fact's uncomfortably clear

Gotta find
Who's now number one
And why my angel eyes ain't here
Tell me why my angel eyes ain't here
Asking why my angel eyes ain't here
Excuse me while I disappear

この最後のひとことも効いている。

かういう気分は、そりゃあ人間だもの、世の東西古今を問わずあるのですから、さういうことも、近現代の産業社会に非生産的ぢゃと病気にされちゃあ、かないませんね。

> 春と聞かねば知らでありしを。
> 聞けば急かるる　胸の思（おもい）を
> いかにせよとの　この頃か。
> いかにせよとの　この頃か。

まことにまことに昔の歌詞も味わい深い。

> ……だねぇ。

錯綜のなかでかういう的を得た深さをかうやって射抜くその感性の鋭さが、初心者とはいえ、俳句や詩に向いた性向のやうに見うけられます。世の中には鈍いひとも多々おって、さういう場合は畢竟鈍くて通じないのですから・・

> それから日本語しか読めないのじゃ。英文は辞書が必要。かなしいかな。

英語、日本語に限らず辞書を片手にはソレガシも同様です。詩語は一般散文とちがって、鋭い表現、意味の二重性、時制、仮定法、省略、場面転換なんぞが鋭利に駆使されちょりますけん、注意深く読み取るには、流し読みでわかったつもりにならんで、辞書を片手にやれば、これはこれで、ええ実践的な勉強であると同時に、己の広さ深さへの深耕、強さへの鍛錬の一助にもなりまする。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53807] 春騒 投稿者：なすのせせ 投稿日：2011/02/22(Tue) 01:51

来生たかお　-　シルエット ロマンス
http://www.youtube.com/watch?v=PG_1iZ5gerI&feature=related

>春憂めいてはおるが春騒ちうのんは、ずいぶんと違う。憂いは憂いなのだが、静かな澄んだ憂い、たとえば、ソレガシの場合は。３０代のころは春になってとくに皐月が咲くころ、なんだか理由もなく、いやさ、理由は自分の憂鬱さであることはわかっておるんぢゃが、もう滅茶苦茶に家族や誰某に申し訳ないやうな気持ちで一杯で、せめて、こんな父親を持たぬ子であれば・・こんな亭主でなければ、こんな息子でなければ、こんな友人でなければ、こんな下僚や同僚や上司でなければ・・・つまり四面楚歌ちうより四方八方に頭が上がらん、ちうても、なぬか後ろめたいことをしたわけでも、失敗をしたわけでも、なんでもない、只管に冷たい透明な水底で腐らぬやうに凍死しちょるような哀しみに沈む、ソレガシの場合はさういう春憂いであったのぢゃが、春騒ちうのんはさうではのうて、どこか心が騒がしい、春の芽吹きのときになぬかあらぬことも期待しなおかつそれがあらぬことぢゃちうような不安が、騒がしく混じっている憂い。たとえ、透き通った悲しみを乗り越えても、このざわめく心の春騒は、潮騒のやうにつづく、そのうち状況が変わってくると、潮騒もあるときは、サーフィン波乗り波になり、荒れ狂う怒濤になることもある。

>さういう違いを感じるのであるが、だうであらうか？

>だうであらうか？


だうお答すればいいのであらうか？「春騒」という言葉は鮮烈である。
春には次々に花がやたらと咲くのを観ているのは、結構きついものがあるし。
温度計がどんどん上昇してゆくような不安……。心情の方が遅れているような。まさに……

春と聞かねば知らでありしを。
聞けば急かるる　胸の思（おもい）を
いかにせよとの　この頃か。
いかにせよとの　この頃か。

……だねぇ。

それから日本語しか読めないのじゃ。英文は辞書が必要。かなしいかな。

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[53806] まあ、狂人、達人の域にたっするには、狂うにも鍛錬が要る。Re:[53795] 春騒。Re:[53792] 友へ。Re:[53791] けふは。 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/21(Mon) 19:17

えのさらおANNEX−Ω 　　訪問者数：2345766（今日：432/昨日：429）2011/02/21(Mon) 18:18

♫Ｆar away♫　　　　　谷村　　新司
http://www.youtube.com/watch?v=klDkGgJ7mjQ&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=2

それにしても数々の気づかぬ失礼があったかもすんない。

> れへをわあANNEX−Ω 　　訪問者数：2344179（今日：361/昨日：464）2011/02/18(Fri) 18:08
>
> 神風特攻隊（群青／谷村新司）Kamikaze attacks in WW�U
> http://www.youtube.com/watch?v=b7_I3r7qbrY&feature=related
>
>
> > > やよせめて生命を運べ風の花
> > >
> > > 忘れざるいのちもあれな風の花
> > >
> > > 片身とや片割れとや言ふ春の月
> > >
> > > 終わり無き始まりのとき君は笑む
> > >
> > > 何をのう今更騒ぐ春の宵
>
> これこれ、潮騒ちうことばはあるが、春騒ちうのんはないのんか？
>
> あってもよささうぢゃけんど・・・ここでつくっちまうか？
>
>
> なぬをのうなぬもなくてもある春騒
>
>
> > こうしているということは、ああしていないということの言い訳に過ぎない。
>
> ちう春憂めいた春騒

春憂めいてはおるが春騒ちうのんは、ずいぶんと違う。憂いは憂いなのだが、静かな澄んだ憂い、たとえば、ソレガシの場合は。３０代のころは春になってとくに皐月が咲くころ、なんだか理由もなく、いやさ、理由は自分の憂鬱さであることはわかっておるんぢゃが、もう滅茶苦茶に家族や誰某に申し訳ないやうな気持ちで一杯で、せめて、こんな父親を持たぬ子であれば・・こんな亭主でなければ、こんな息子でなければ、こんな友人でなければ、こんな下僚や同僚や上司でなければ・・・つまり四面楚歌ちうより四方八方に頭が上がらん、ちうても、なぬか後ろめたいことをしたわけでも、失敗をしたわけでも、なんでもない、只管に冷たい透明な水底で腐らぬやうに凍死しちょるような哀しみに沈む、ソレガシの場合はさういう春憂いであったのぢゃが、春騒ちうのんはさうではのうて、どこか心が騒がしい、春の芽吹きのときになぬかあらぬことも期待しなおかつそれがあらぬことぢゃちうような不安が、騒がしく混じっている憂い。たとえ、透き通った悲しみを乗り越えても、このざわめく心の春騒は、潮騒のやうにつづく、そのうち状況が変わってくると、潮騒もあるときは、サーフィン波乗り波になり、荒れ狂う怒濤になることもある。

さういう違いを感じるのであるが、だうであらうか？

だうであらうか？

ちうことの疑問は、特定のとんびくんへの問いかけではのうて、どなたさまへの問いかけであって、憂鬱には騒がしさが憑き物ぢゃ、ちう異見もあるやもしれんし・・

>
> > どうやら、生も死も、僕にとってはただのアリバイに過ぎないらしいのだ。
>
> なぬか心の中が騒がしい
>
> > 生きながらの死者である。
>
> 生きながら死せる絶叫なほ春騒


とんびくんの絶叫と、ソレガシのカラオケを味噌糞一緒にしてすまった、別途の記事もさうとは限らんわけであって、人の心はそれぞれですから、勝手に決めてしまうのも、おもい上がりオセッカイの極みかもかもしれません。

それぬすても、ここで云うべきことか、別途で云うべきことか、ま、ええ、云ってしまえば、このとんびくんの絶叫めいたアリバイもぼやきもずいぶんと永い、ちうか、さういうときにすか現われぬのであるかもしれませんが、ソレガシもむかしは永かった。

一旦沈むともう数ヶ月ちうもんではなく、下手すると数年も沈みっぱなしで、なかなか浮き上がる契機をつかめぬ。あれもこれも申し訳なく、また心配で、不安のその原因を病気ぢゃねえか、ちうことで、そっと町医者の診断で、クスリを飲んでも、ぜんぜんよくならぬ、むしろ、便秘だとか、代謝系の異常とか、副作用ばかりがでて、それでも、飲めば治りますよ、ちうロボット以下の爺さん医者の反復で、かれこれ、５年くらいクスリを飲んだが、結局良くはならんかった、良くなった契機は、やっぱす運動で、当時は水泳で、３５歳、親友が死んだことがきっかけで、「鬱」ちう診断状況に陥り、クスリを飲み始めたと同時に水泳もはじめ、毎日１ｋｍほどからはじめて、良くなるころには、日々２〜３ｋｍを平泳ぎでやる、１ｋｍでも、四肢の爽快さはまことに気分にも多少の良い効果はりましたが、２〜３ｋｍやりだすと、そりゃあ、全身に効果がでてくる、さらには、休憩時間の自己流のヨーガ、柔軟体操で、まったく固くていかんともしがたいような、鈍った身体がしなやかに股割りの間に頭が床につくほどに柔軟になり、また、泳ぐ速度も筋力の増殖と技能の向上、まあ、慣れですが、どんどん早くなる、なんでもないことが励みになる、さうすると気分も変わる、暗いものごとが明るくなってくる、だうでもええやうなこころのざわざわ騒ぎもなんとのう鎮まってくる、鎮まってこんのんは、ま、いってもれば、経済的な問題、身分的な問題とか、これを、マルクス主義的、生活基盤であると思い込む、その思い込みも、実は、己が決意ひとつで払拭される、やうは、これもむっかすなんどもかいた記憶があるが、畢竟、どんな身分にならうが、どんな経済情況にならうが、今時の２０世紀２１世紀の日本では飢え死にはせぬ、だから、なぬも自己をガンジガラメにしてどたぬき社会の経済構造、社会構造に迎合するすることはない、かうと腹が決まれば、恢復ははやい。

やうは、いまぢゃ、なんか、落ちこんでも、風邪と同じで、一晩もあれば浮き上がってしまう、もちろん、落ち込むときは悲痛なんで、後悔や絶望や悲痛の極み、大げさではのうてさういう泥沼の奈落に落ちるのんどすが、さういうときは、殴り書き、ソレガシがよくここちゃらでやっちょる殴り書き、誤字脱字、勘違い、全てオーケー、なんでも吐き出してしまう、これがよく効くんですね。鬱屈のその素が吐き出すことによって見えてくることもあるんでせう。毒を吐けはそりゃあ、身体も精神も毒から解放される、だから、この２０数年はそういう自己吐寫（ほんまはサンズイがつく）トシャ、さういうことにより、便秘で毒素が脳みそ精神にまわることなく、快便、快弁、怪舌、で・・・なんとか自分を律して維持しちょるやうなわけで、さういう意味でも、ここちゃらのアネックスは貴重ですね。

まあ、狂人、達人の域にたっするには、狂うにも鍛錬が要る。


> > > ひをとたおANNEX−Ω 　　訪問者数：2344073（今日：255/昨日：464）
> >
> > ふやけわなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344089（今日：271/昨日：464）

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53805] 一味違いますね。Re:[53802] 心のアリバイ 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/21(Mon) 16:33

ひつもふもANNEX−Ω 　　訪問者数：2345734（今日：400/昨日：429）2011/02/21(Mon) 16:08

やっぱすやったことは検証せんばいけんわの。けふは昼前から６３ｋｍほどを流してもどってみれば、なぬか・・・

> らみせんつANNEX−Ω 　　訪問者数：2345383（今日：49/昨日：429）2011/02/21(Mon) 03:56
>
> 絶望と希望、分裂した感情の相克、メランコリーな心のアリバイなのかもしれない。
>
> Shirley Bassey Feelings
> http://www.annex-net.jp/cgi-bin/libro/light/light.cgi

http://www.youtube.com/watch?v=T-gC3hnN0YE&feature=autoplay&list=QL&index=28&playnext=2

のマチガイですた。失礼をば・・with pleasureがよろしい。

これは、アテネのスークでオリーブ箱一杯カセットテープを買い込んで、もちろん当時得意な海賊ですけん、国内販売価格の１/１０未満のお値段で、罰しー、アラ、バッシー、シナトラ、コモその他その他で、ソレを積み込みエーゲ海ステラソラリスで２週間かけて一周して這い上がって陸でまた山奥めがけてオリーブ箱を積み替えたクルマを走らせ毛皮の物色で２週間、〆て４週間効きっぱなしの３３年前であったから、すっかり身に沁みこんでしまった、血肉を分けたやうな歌ですね。

> Feelings - Morris Albert
> http://www.youtube.com/watch?v=CyBcHUe4WeQ&feature=BF&list=QL&index=27
>
> ENGELBERT HUMPERDINCK - FEELINGS (with lyrics)
> http://www.youtube.com/watch?v=7oKyPE8P-d4&feature=BF&list=QL&index=29
>
> Feelings, nothing more than feelings, trying to forget my feelings of love.
> Teardrops rolling down on my face,
> trying to forget my feelings of love.
> Feelings, for all my life I'll feel it.
> I wish I've never met you, girl; you'll never come again.
> Feelings, wo-o-o feelings, wo-o-o, feel you again in my arms.
> Feelings, feelings like I've never lost you and feelings like I've never have you again in my heart.

この絶対矛盾的自己同一をしれっとして歌う。

> Feelings, for all my life I'll feel it.
> I wish I've never met you, girl; you'll never come again.
> Feelings, feelings like I've never lost you and feelings like I've never have you again in my life.

またしても絶対矛盾的自己同一をしれっとして歌う。

> Feelings, wo-o-o feelings, wo-o-o, feelings again in my arms. Feelings...(repeat & fade)

この繰り返しですね。

しかしながら・・・

> Nina Simone Feelings
> http://www.youtube.com/watch?v=EbXYm7PLkew&feature=BF&list=QL&index=26

これはちとちがう。最期までお付き合いあれ。さすれば、さすがに伊達にドクトルニーナシモンではあらへん。ちゃんと〆がでけておる。

一味違いますね。

さて身ｚからのリハビリと、チャリンコ置場天井灯の天使の輪っかめいた蛍光灯を交換作業前に、切れておるけん、新しいのんを買いにゆかねばならん。それにしても、脚立で転倒せんばよろしいのですが・・

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53804] 東西霊性交流。Re:[53796] [53794] 宇陀Re:[53793] 鎌倉長谷 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/21(Mon) 08:46

むきにかひANNEX−Ω 　　訪問者数：2345483（今日：149/昨日：429）2011/02/21(Mon) 07:43

Shirley Horn - "The Island"
http://www.youtube.com/watch?v=S4nRUc7Ex5c&feature=BF&list=QL&index=48

> > れころおむANNEX−Ω 　　訪問者数：2344174（今日：356/昨日：464）
> >
> > 矢沢永吉／もうひとりの俺
> > http://www.youtube.com/watch?v=jRePNG3griU&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=18
> >
> > > 　春近し海見て座る大仏
> >
> > 春遠く女人高野の釈迦坐像
> >
> > http://www.murouji.or.jp/
>
>
> ほんまやね。

共感してもらって嬉しいのですが、だうほんまやねん？

釈迦坐像が女人高野におることがほんまなんでせうか？

それとも、この句のありやうがほんまなんでせうか？

ふんとも、もうひとりの俺がふんまなんでせうか？

まあ、そうそう詰問攻めにすることもなく、もうひとりとはいわず、無限に分裂することも可能ですが、ソレガシとクロスした、鳩山、菅くんら、もすもソレガシがあれらであったなら、ちうたらればは歴史には禁物で、それでもタラレバよりニラレバが好物なソレガシにとっては歴史ちうより瞬間であって、瞬間であるからは、ソレガシが誰にならうがソレガシの勝手であって、鳩山菅ども糞喰らえ、ああいうもんにソレガシも成り果てれば現今只今のソレガシほどの誠実も正直もなんもあらへんで、己が擬装に悩むこともなく、まあ、皮相でノイローゼにはなるでせうが、そりゃあ、あの、山口のぼうやくんでも女寺、あれ？おんなじで、福岡だかのかの漢字の読めない爺さんのマチガイダラケの演説をしゃあしゃあとやるほどの厚かましさもなく、とつとつとなんとか状況をまとめようという外側と内側の乖離した、そのぶったるんだ神経と頽落した景色は、まことにソレガシ自身にひきつけても飽き飽きした風景で、そこへいくってえと、女人荒野ならぬ、女人高野に客仏として坐り続ける釈迦坐像、立ち上がろうにも、己が使命は坐像であるからして腰を上げぬ、腰を上げれば客仏がふらふらと女人高野をさ迷う風景もさまにならぬ、のんは、まあ、娑婆でも同じ景色ですから、男根をもった釈迦は釈迦なりに遠慮、配慮、誠実さをその坐において示しているのだらうが、その娑婆にして、ソレガシの一家のうちの景色でも似たもんであって、女人家族の中の一個の男根は置き場所もなく、時も経るば祖醍醐味、ああ、粗大ゴミとはいわれんも、密小ゴミかもしれんか、掃いて捨てられることもなく、未だにちょこんなんと余命をたもっている景色と、もうひとりの釈迦坐像と重なるところが見えぬちうことは、まことに眼前にものがあってもみえぬもんにはみえない景色で、まあ、さういうもんがみえたからこその、共感を戴いたのかもしれませんが、かういう、萎えた鳩山菅ほどには萎えきっていない、それよりなにより、擬装の手出しさえせんで、ああ、あの擬装の握手、輪になってえ、輪になってえ、ちう花の街ちう歌もありもうしましたが、ああいう輪になるにもおててをつないでそのおテテがお猿の手ならまんだ擬装もなからうちうもんどすが、ああいう風に外部にばっか気を配って内部がおろそかの手合いのお手手どもは、みんな擬装で、さういう擬装お手手の輪の馬鹿馬鹿しい踊りをみているなら、雪に閉ざされた女人高野で、女仏どもに疎外されながら男一匹わが手をじっと見ると啄木的に堕落しますけん、手は自分で見ぬようやうに、住み着いた女人高野の諸仏や参詣者に手向け、その掌から光を放ては新興宗教のマヤカシめいて全部お手当てといいながら、いのち財産を巻き上げるちう悪童非道にも陥らず、弛緩せずに只管に坐すその姿勢とその無言のゴンと、存在そのものがそこにいるだけ発するなぬものかを透き通った空気、それはまさに空の気であって、食う気もなく、ただ空を食うのみにしていのちながらえ、ああ、ながらえずとも、即今只今果てたところで、己が人生にして仏生であったと回顧満足する必要もなく、すべてが十分にして物足らない、その物足らなさを十分に味わえば、それもまた美味して、耳は豊かに垂れ下がり、眼前に積まる宝物、金品、保険屋からの行為少々が、ああ、後遺症障害補償金も、あてどなき宝物金品、せめて患いの治療費にと、もっていきたくばもっていけ、老いて生きたくば、ああ、置いていきたくば置いていけ、ちうもんで、あたかも、すし屋のカウンターの奥の主人のやうに、眼前を行き交ひ、言葉を交わす、あれこれの行きずりのカップル常連のお客様のあれこれが自然に見えてしまう半眼なんですね。

四面怒濤の孤島の修道院に坐す立ち居振る舞いでも女人高野の釈迦坐像とおなじやうな景色でせうな。東西霊性交流。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53803] 不安を隠蔽する擬装にしても、その擬装のなかにさえ幾許かの真実もあればインテレサントな誘惑もある。嗚呼！Re:[53800] 無関心Re:[53799] 来生えつこ 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/21(Mon) 06:25

なろとえたANNEX−Ω 　　訪問者数：2345410（今日：76/昨日：429）2011/02/21(Mon) 05:33

11 A DAY / 矢沢永吉 「A Day」
http://www.youtube.com/watch?v=VoX2k3bS8AY&feature=BF&list=ULsSQE-ok2F3g&index=1

心のアリバイのつづきです。はたして、佐藤しのぶの早春賦でよかったのか、不安です。ゆえに・・・

「早春賦(そうしゅんふ)」
http://www.mahoroba.ne.jp/~gonbe007/hog/shouka/soushunfu.html

吉丸一昌作詞・中田章作曲

春は名のみの風の寒さや。
谷の鶯（うぐいす）　歌は思えど
時にあらずと　声も立てず。
時にあらずと　声も立てず。

氷解（と）け去り葦（あし）は角（つの）ぐむ。
さては時ぞと　思うあやにく
今日もきのうも　雪の空。
今日もきのうも　雪の空。

春と聞かねば知らでありしを。
聞けば急かるる　胸の思（おもい）を
いかにせよとの　この頃か。
いかにせよとの　この頃か。

【おまけのパズル】(*´艸`)

> えつけいのANNEX−Ω 　　訪問者数：2345034（今日：129/昨日：591）2011/02/20(Sun) 07:20
>
> 早春賦　/　佐藤しのぶ
> http://www.youtube.com/watch?v=zrCSwQJimuk&feature=BF&list=QL&index=8

ここのしのぶでは、「早春賦(そうしゅんふ)」の第３節が省略されているのですね。そこを外してしまえば、春は名のみの風の寒さや時にあらずと　声も立てず。今日もきのうも　雪の空。とまたもとにもどってしまう。

されど、春と聞かねば知らでありしを。聞けば急かるる　胸の思（おもい）をいかにせよとの　この頃か。となれば脱出の契機ではあらうが、悩みも深い、不安。

さういえば・・・

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。


[53717] どの道もどこへも通じない。十字架は、あたかも感覚の中枢へ打ちこまれた一本の釘のようである。Re:[53714] 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」Re:[53713] インテレサント 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/01/24(Mon) 11:10


うこおてらANNEX−Ω 　　訪問者数：2322904（今日：176/昨日：498）2011/01/24(Mon) 09:57

凍ってら。かうかう寒い、雲で覆われ日差しもない巷を駆けて壊疽した歯の修理にむかうのも気が重い。最近は新しい知恵もわいて天然酵母パンを餅と一緒にトーストして、パンに餅をはさんで食べる、過日は一枚の分厚いトースト、これが甘みがあるのですが、それに膨れて皮が焦げ中空の風船になったやうな餅を６枚ものせて頬張ったら、これがなかなかにボリュームがあってよろしい。そこになぬもくわえず、ひたすらパンと餅のとりあわせを味わうのもよし、はたまた、バターを盛り込むのもよし、昆布醤油を垂らすもよし、ブルーチーズもジャムもよし、千変万化の味わいがあり腹も膨れる。

お試しあれ。パンも餅もさして高くはない。

CAFE DEL MAR - 4 - STAN GETZ - STREET TATTOO
http://www.youtube.com/watch?v=DUrCi4EwRMk&feature=BF&list=ULXdpDtobn9ZU&index=10

> をわてそよANNEX−Ω 　　訪問者数：2322685（今日：455/昨日：569）2011/01/23(Sun) 21:23
>
> Dear Old Stockholm - Stan Getz & Chet Baker
> http://www.youtube.com/watch?v=ksQBfJ968TA&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=33
>
> ご参考までに引用の書；
>
> 岩波文庫　３３−６３５−１　反復　キルケゴール著　桝田啓三郎訳　１９８３年第２６刷改訳
>
> の註を記しておきます。

この書の内扉にはキルケゴールの記した題名の訳がある。曰く・・

反復　実験心理学の試み　コンスタンティン・コンスタティウス　コペンハーゲン　１８４３年

>
> > >インテレサントなものはけっして反復されないからである。
> >
> > >インテレサントなものを求める娘は、みずからそこにおちいる罠となる。
> >
> > >インテレサントなものに心ひかれぬ娘は反復を信ずる、そういう生まれつきの娘に栄誉あれ。
> >
> > >時を経てそうなった娘に栄誉あれ。
> >
> > ここを特記しておこう。
> > 「インテレサント」を日本語に置き換えることを考えてみたが、不可能のような気がする。
> > しかし、この言葉のニュアンスはとてもよくわかる。
>
> ４０−１４「おもしろい」と訳したインテレサントは、語原からみて
>
> 「ひとの興味、共感、注意を呼びおこすような性質をもった」ということ、
>
> そこから
>
> 「興味をひく、好奇心をそそる、おもしろい」
>
> などの意味に用いられる。
>
> ４１−２
>
> 前註の形容詞を名詞化したものであるが、この語は、１８３０年ごろから２，３０年のあいだ、美学上の流行語として、特殊な意味に用いられた。「ひとの注意ないし興味をひこうとする」という原意から派生してくる特徴的な含意を訳者なりにまとめてみると次の三つになる。
>
> 一、ひとの関心をひいて注意を喚起し、興味をおぼえさせるようなものは、「普通と違って目立つ」ということ。
>
> 二、そういう異常なものは、自然でなく、どことなく不自然で、わざとらしくて技巧的であること、例えば女性の媚態。
>
> 三、異常であることで人を楽しませ面白がらせる性質をもち、気持ちをまぎらせて退屈な気分を転換させる働きをする。この意味で「倦怠」「退屈」の相関概念といえる。退屈をまぎらせ憂さを晴らすために次々と目新しい慰みを求めることになる。
>
> およそこのような三つの含意をもつと思われるが、これらの含意をあらわす適当な訳語が訳者の貧弱な語彙の中に見当たらぬので原語のまま仮名書きであらわした。
>
> 「インテレサントなもの」は右のようなものとしてドイツ・ロマン主義の文学者フリートリヒ・シュレーゲルによって、近代文学を特徴づける概念として初めて用いられて普及し、デンマークにも輸入されて、現代的な特徴をあらわす文学、美学上の流行語となったのである。『誘惑者の日記』では、そのライトモティーフとして用いられている。
>
> なお、この語はもう一つ別の重要な意味をもっていて、そういう意味で用いられる場合がある（４５−９、４５−１１参照）
>
> １８４４年の日記に次の文章がある。
>
> 「反復は一つの宗教的な範疇であり、どこまでもそうである。それだからコンスタンチン・コンスタンチウスはあれ以上先へ進むことができない。彼は賢明で、アイロニストであり、インテレサントなものを排斥する。しかし彼みずからがあくまでもそれにへばりついたままでいるのだということに気づかない。
>
> インテレサントなものの第一の形式は、目先の変化を好むことであり、もう一つの形式は反復を欲することである。
>
> けれどもそれも自己満足の範囲を出ず、そこにはなんらの苦難というものがない、−−−−だからコンスタンチンは彼みずから発見したものに座礁する、そして青年はその先へ前進する」
>
> ４５−９・・・・・「関心」と訳した原語はInteresseで、interessantとつながりがある。コンスタンチンが「反復」のイデーを発見しそれを欲しながら、それが中心をそれたインテレサントなものの範疇を出ないのためにそれに座礁するように、形而上学も反復を欲し・・・それに座礁する。
>
> ４５−１１・・・・ここで「関心」といわれているInteresseは二つのものの「間に」inter,zwischen,between「ある」esse,sein,beという意味と、あることに「心を関わらせている」あるいは、あることを「問題としている」という「関心」の二義をもっている。
>
> 例えば、『』死にいたる病」の冒頭で
>
> 「人間は無限性と有限性との、時間的なものと永遠なものと間の、自由と必然との総合」
>
> であるといわれている、それら二つの矛盾するものの「間にある」「関係」が前者のInteresseであるという、人間の本質的な規定であり、人間はそのように矛盾する二つのものの間にあるがゆえに、その矛盾の関係にある自分自身に、無限の関心をもたざるをえないのである。
>
> 「実存者にとっては、実存することが最大の関心である」
>
> と言われるのもこの意味においてである。
>
> これに反して
>
> 「私自身でない第三者（たとえば美、真理など）に関心をもつ知識は無関心的である。」
>
> と言われる。形而上学はこれであって、だから、それはもともと無関心なのであるから関心しているようでもそれは真の関心ではなく、真の関心があらわれるところでは挫折せざるをえないわけある。・・・・

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ここに、１９６３年キルケゴール生誕１５０年を記念しておこなわれたＵＮＥＳＣＯの講演会、座談会の記録の邦訳がある。

人文選書３　生けるキルケゴール　１９６７年初版　１９７３年重版　訳者代表　松浪信三郎　人文書院

この中で、

ジャンヌ・エルシュ（嬢とある、ジュネーブ大学文学部教授）なる女性の講演の《瞬間》

の一節、いや、多節に、その他の錚々たる世界の有名人の聞き飽きた言説の頽落したものいいと風貌を異にした、それこそインテレサントな節にして説がある。曰く・・・

キルケゴールは瞬間を現実化するのである。

この現実化は、なんらかの論理的整合性にも、ある種の劇的な賭にも、あるいはまたヘーゲル的過程を生かす論理学の汎論理的強姦にも、何ものにも負うていない。

この現実化は、この現実化について語りそれを《理解》しようと試みる者において成就される出来事そのもののほかには、いかなる支えももたない。

キルケゴールは弁証法について語りはしない。

彼はこの弁証法であるのである。

あるいはむしろ、

彼はこの弁証法になるのである。

それゆえ、問題となるのは、マルクスの場合と同様、理論的な弁証法ではなく、

行なわれる弁証法である。

それによって言葉が行為となるような弁証法である。

ただし、

マルクスにおける弁証法は、空間と時間において、外面性において、歴史の継起において、展開される行為であるが、

キルケゴールのおける弁証法はそうではなく、逆に、瞬間という内面化された一点性において取り戻されるのである。

そこでは、行為はもはや原因と結果との並列ではなく、主語と述語との並列でも、前と後との並列でもない。

こういたものはすべて、そこに存在することはしているが、しかしそれらは単一性においてとらえられているある。

一つの行為、それは誰かであり、今であり、そして現にある。

・・・・

歴史の生ける心臓は瞬間のなかで鼓動することをやめない。

拒まれた永遠が、その瞬間のなかで時間を片時も休ませないのである。

歴史は欲望と希望を糧にして生きるのであって、全面的な約束や知を糧として生きるのではない。

全面的な約束や目的にについての詐称された知こそが、《観念論的》なのだり、《人民の阿片》なのである。

というのも、そうなると、行為は挿入点を、つまり自由な主体のここといま、瞬間を失ってしまうからである。

・・・・・

瞬間の哲学は、一つの絶対的な要求、しかも単独者的な要求を繰り返すだけで、制度も権威ももたず、要するに自由にかかわるのみであって、それ以外のものにはかかわりをもたない。

・・・・・

どの道もどこへも通じない。十字架は、あたかも感覚の中枢へ打ちこまれた一本の釘のようである。

そして

キルケゴールはその釘をくりかえし打ちこむために、変装する。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。

という記事のなかにも問題を読み解くひとつの鍵はあらうが、さらに幾許か追加しておくと、ここにはいりきらんやうになるかもしれない、ああ、不安だ、さしたる不安ではあらへんが・・この講演会の冒頭の「ルネ・マウの挨拶」からの引用です。

「決意をもって人間であること、それで十分である」。＜決意をもって人間であること＞、この感嘆すべき表現こそ・・・・

『不安の概念』の著者にあてがわれるこの勇気という言葉・・・

「哲学の始まりは、古代人の場合のように、驚きのうちにあるのではなく、絶望のうｔにある」

そして絶望よりもっと深いところに、不安が横たわっている。それは、罪とかけ離れているような不安、無罪とさえ結びついているような不安である。

そうだからこそ、不安は、一定の対象にかかわる恐怖とはちがい、理由もなく、治療のてだてもないのである。不安は、自由の具体的な経験にかかわりをもつ。

不安は「自由の蝕であり、自由の気絶である」。

:*:・'°★。.:*:・'°☆。.:*:・'°★。


> > 救急車は任務遂行できたのかな？
>
> 任務無事完了、して歓迎されざる特務も、まんず、愛のない受付に教育的指導をなし、さらに看護婦に日本語を指導し、研修医に血液検査のデータの見方クスリの処方を指導して、結局全部自分でやってさしたる問題もなかったので連れてかえりました。
>
> > ＣＤケースの奥の方から「来生たかお」のＣＤを探し出して、改めて歌詞カードで作詞者の名前を確認したら、15曲のうち12曲までが「来生えつこ」だった。
> >
> > どうして気付かなかったのだろう？
>
> 無関心だったからでせう。関心はべつのところ、歌の中身にあったわけだから・・

この無関心と関心のありやうは、さきの引用記事2011/01/24(Mon) 09:57 付けのなかにも一つの鍵はあらうし、また視点をかえれば、リアリティーのアクチャリティーの問題、生と死、永遠と瞬間、普遍と個別、遺伝子と膜など、いかようにも例を挙げうる素材は豊富ですが、さいうものとの対比でも考えられるのですね。

> > ごんべいが種を撒いたらまた春菜

かういう春が、それが季重なりにしても、やっとやってきて・・・

> たをやかにのびよ春菜よ根をはって

かういう教育指導的な句しか詠めぬ、悲しさ、かういう言説しか云えぬ、悲しさ、それがソレガシの不安を隠蔽する擬装にしても、その擬装のなかにさえ幾許かの真実もあれば、はすっぱなインテレサントな誘惑もある。嗚呼！

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53802] 心のアリバイ 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/21(Mon) 04:08

らみせんつANNEX−Ω 　　訪問者数：2345383（今日：49/昨日：429）2011/02/21(Mon) 03:56

絶望と希望、分裂した感情のの相克、メランコリーな心のアリバイなのかもしれない。

Shirley Bassey Feelings
http://www.annex-net.jp/cgi-bin/libro/light/light.cgi

Feelings - Morris Albert
http://www.youtube.com/watch?v=CyBcHUe4WeQ&feature=BF&list=QL&index=27

ENGELBERT HUMPERDINCK - FEELINGS (with lyrics)
http://www.youtube.com/watch?v=7oKyPE8P-d4&feature=BF&list=QL&index=29

Feelings, nothing more than feelings, trying to forget my feelings of love. Teardrops rolling down on my face, trying to forget my feelings of love. Feelings, for all my life I'll feel it. I wish I've never met you, girl; you'll never come again. Feelings, wo-o-o feelings, wo-o-o, feel you again in my arms. Feelings, feelings like I've never lost you and feelings like I've never have you again in my heart. Feelings, for all my life I'll feel it. I wish I've never met you, girl; you'll never come again. Feelings, feelings like I've never lost you and feelings like I've never have you again in my life. Feelings, wo-o-o feelings, wo-o-o, feelings again in my arms. Feelings...(repeat & fade)

Nina Simone Feelings
http://www.youtube.com/watch?v=EbXYm7PLkew&feature=BF&list=QL&index=26

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53801] バーチャルな愛とか真理とか誠ちうもんはあるんであらうか？Re:[53798] 救急車出動！オッス！！！Re:[53797] だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。Re:[53790] [53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/20(Sun) 22:12

るちめくみANNEX−Ω 　　訪問者数：2345306（今日：401/昨日：591）2011/02/20(Sun) 21:50

あの日のように / 矢沢永吉
http://www.youtube.com/watch?v=r8S-fuAHm1Q&feature=BF&list=QL&index=65

けふもまた介護車出動で都心まで遠征し、ここんことクルマの走行距離はのびても自転車が伸びぬ。おまけに、あのわっかのハンドルをバックポケットつきのジャージで前かがみに回すと肩の痛みもでてきて、自分のリハビリにもいけず、もっぱらひとさまの面倒一途で、腕のあちこちに野火が走り、脳みその半分もぼけた痛みで、普段ひかぬ風邪気味なのかもしれぬ、と、昼も夜もニンニク入りのもんで元気をつけてはいるものの、いまいちのりがわるく、想念に浮かぶもんもなんだかブルーでメランコリーで・・・でも、予兆でもなんでもなく、一発チャリンコでぶっとばせば、全部吹っ飛んでしまうのんは、いつものことなんぢゃが、お日様の顔もみえぬ寒風の中に飛び出すのもなんだか億劫で、朝から晩までクルマとつきあったお陰もあって、本日の自転車はＯｋｍ、ああ、なんとＯｋｍの日が今月は多いのであらう、お腹も出てきて、ベッドでひっくり返って読書とＰＣの前で、日々５０曲以上をリストアップして、聴きこむ、ま、品定めで、さういうことをあの美人コンテストなんぞなんでやるのんは、なんだか人間への冒涜のやうな気がせんでもないが、さういう冒涜もまた人間の品性のひとつなのかもしれず、畢竟、かうやって、見える容姿でも、聞こえる音楽でも、それを品定めしている、その趣味、好みの裏側にある直観、世間や家族関係なんぞのなんらの鎖に縛られることもなく、自由なる直観で自由に選り好む、さういうところが、ネットやゲームにはまる所以なのかもしれませんね。

それにすても、バーチャルな愛とか真理とか誠ちうもんはあるんであらうか？

リアリティとアクチャリティ、このことはまた紹介しますが・・・

> すふもけなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344467（今日：153/昨日：496）2011/02/19(Sat) 08:29
>
> 矢沢永吉／いつの日か with Bank Band
> http://www.youtube.com/watch?v=Yv7DH9sf4Pw&feature=autoplay&list=QL&index=19&playnext=2
>
> 今週はまいにちダレカラの具合が悪く、搬送の日々で、今朝もまた早朝電話、足が痛いので昨日で近所の徳洲会病院へいって痛み止めをもらってきたが、ぜんぜん効かないで、一晩中寝られなかったと、ま、電話ちうもんも、便所にへえっているときや、まんだ床の中で夢みごこちのときは、据付まで駆けつける、ちうより、のたりのたりと行き着くまでに時間がかかり、途中で切れてしまうこともままあり、不便なものですが、それでも、ないよりかマシであって、かういう時期は血栓の出来やすい体質では、そりゃあ、日々ママチャリにものれば、外の家庭菜園の仕事もすれば、手足が冷えて血管も収縮し血栓が詰まりやすいので、足の痛みもまた血栓の可能性もありますれば、単に対症療法の痛み止めを処方してのほほんとしているヤブびょーインのやることはまことにいのちをちぢめるマヤカシですから、専門医に連れて行く、嗚呼、また一日走れぬ日々、ちうても、そういうもんを希求して実現でけんところは、なんか人生の諸相にも似て、日々同じことの反復にしてそのうち己自身も同じ目にあう永劫回帰で、でも、希求するところが涵養で、絶望は希望を糧にして絶望するやうに、マヤカシは真実を糧として間や化す、ああ、マヤカスわけですから、さういう意味で、かのとんびの絶叫でも、ソレガシのカラオケでも、同じことで、いつの日か、いつの日か、たとえソレが実現でけなくとも、それを希求するその関心のありやう、それへの努力そのものが、貴重なのであって、この、いつの日か、は、そういう白眉でありますれば、さうさう、鬢の白髪も殖えました眉毛はまだ黒い、鼻毛、髭、鬢、頭髪という順で白くなるのかもしれませんが、眉毛や睫毛はなかなかに白くならない、いつの日か、しろくなるのかも痴れませんが、さういうことは希求するにもせんにも関心の対象としてたいしたもんではあらへん、たとえは禿やうが、禿ていったいなんぢゃらほい、アデランスに大枚かけたり、似非毛生クスリで騙されたりするのんも、関心の持ちようのマチガイから出たやぶへびなんかもしれませんが、ともかくも、愛や真理や誠は希求するその関心にもちようにおいて、いつの日か実現すると限ったもんではありませんが、希求するその瞬間のその行為の中にあるんですね。ああ、時間がなくなってきた。
>
>
> > いよつぬうANNEX−Ω 　　訪問者数：2344219（今日：401/昨日：464）2011/02/18(Fri) 20:14
> >
> > 東京　〜矢沢永吉〜
> > http://www.youtube.com/watch?v=ZRkA9bxCaLY&feature=bf_prev&list=QL&index=21
> >
> > なんだか、去年の夏の熱中症のリハビリで狭山湖を走り抜けて秋口までカラオケ通いの日々で歌いまくった持ち歌オンパレの気分になってきもうすますたが、この東京も、来生のGoodbye Dayのエンディングのあとをうけて〆の一曲でしたが、これはまんずカラオケで歌うやつぁおらんで、どこでもガチンコすることはなく、適当に語りでやってもバレないエクセレントな一曲で、それというのも、これも、オリジナルなんぞ聴いたこともなく、全国温泉行脚の車中でなんとのう覚えてしまったもんで、美しい死に方をした人も、こんな歌聴いたことないわ、でも、よくにあっている、好きよ、好き、好き、歌がね、
>
> と、口に出していえるほどに口は便利なもんではありませんけん、さうはいわず、いわでものことのこととｓて、ソレガシが勝手に心を読む、読唇術で、解釈したもんであって、美しい人はかならずも、かういう言い方をしない、そこには、出してしまえばなぬか醜悪なもんもあるので、黙っている、黙っているけれども、通じるものが一々の所作にあるんですね。
>
>
> > といつも、深夜のカラオケすし屋でコハダをつまみながら見守ってくれたもので、なんちゅうても、のりもわるくなく、彼女が亡くなってからも、見知らぬおばさんが、この歌のあとよってきて、シブイワネー、ど〜ぞ、と焼酎なんぞを奢られても、チャリンコでも、酔っ払いライドは３０万円の罰金なんだからとご辞退すると、ぢゃあ、何か食べて、と、まあ、如何、一艦１１０円で結構白身は真鯛でも、光物、鯵とか鯖とか鰯とかコハダとか、コハダの美味い店は総じてなんでも美味いのですが、シンコの季節がよろしいわけで、季節はずれなら車えびの串焼きとかは遠慮して食いませんが、ま、場合によっては春若布のサラダとか山菜天麩羅とかを奢ってもらったものですが、そのオバサン、名刺もらってくれる？ちうけん、うけとったら、なんとフリージャーナリスト！ジャーナリストはダイッキライぢゃ！！！と・・ま、カウンターで奢られたもんを食いながらの口論もイマイチ迫力がないのですが、それ以来顔を合わしても、目礼だけで、奢られることもなくなりもうした、いわくつきの曲です。
> >
> > ま、この曲からも借り物の実感で何句もできるでせうね。
> >
> >
> > > > 来生たかお　-　薄暮 -たそがれのアンサンブル-
> > > > http://www.youtube.com/watch?v=s98E7Hu2ckQ&feature=BF&list=QL&index=5
> > > >
> > > > ただひたすらの反復ぞ咲けよ梅
> > >
> > > 最近の話題と季節が均衡を保っているなぁ。
> >
> > かういう詠み方を、眼前当季というのです。
> >
> > 眼前ちうのんは、ものでもことでも、眼前にあるものこと、これは、ソレガシの勝手な命名どすが、一般的には嘱目ともいえますが、嘱目の場合は人口に膾炙した詠み方で、目に触れたものを吟行なんぞで吟じることですから、ま、話題、これが兼題、席題でなければ、嘱耳かもしれませんが、まあ、眼前の話題ですから・・・
> >
> > ところが、季節はずれの素っ頓狂な詠み、当季ぢゃないのをやると、眉毛つりあげ、口をへの字にして、文句を云うばあさんもいますが、さういうのんは、だうも伝統系に多く、なぬも、俳句は眼前当季が原則とはいえ、無季でも観想でもええのんどすけん、あたまんなかはだれにも詠めぬ、詠めるのんは己だけどすけん、気にすることはありません。
> >
> > > >オリジナルを聴いてみると、弱弱しくてあまりあの歌唱法に共感でけまへんで、やっぱす、ソレガシはてめえの歌い方のはうがええわいと、ナルシズム的な偏向もあるのですが・・ま、あんますメリハリで振幅が大きければ聞くヒトも辟易しますから、プロ来生の味わいもまた、ありなんでせうね。
> > >
> > > たしかにあの弱弱しさは意外だったけど、彼は歌い手というより歌を作る側の人ですね。
> >
> > これはこれは、まことに尿簿ちゃんならぬうちの女房とおなじことをいってますね。
> >
> > > > > 男が女心ばかり歌うのは、ちょっとヘンな感じがしたけれど、
> > > > > 案外、的をはずしていない歌だったと思う。
> > > >
> > > > これって姉さんの詩を弟が歌っているんでせう？
> > >
> > > そうだったのか。知らなかった。
> >
> > 結構、知っているやうで、・・・・なんですね。（刺激せぬやう）
>
> おっとりです。
>
> > > > ま、それはともかくヒトの中には♀♂の無限のグラデーションがあるのだから・・
> > >
> > > うん。たしかにそうだね。
> > >
> > > > 据え膳の春菜かわいやそっとして
> > >
> > > うまい！
> >
> > 美味いのか、上手いのか、はっきりして欲しい。
>
> かういうひっかけにはひっかからないことです。
>
> うまい、うまいで、もう十分で感謝感激ありがたうでですね。
>
>
> > > >これは、や、をとって・・
> > > >
> > > > 梅咲いて恋の熟練ありやなしや
> > > >
> > > > のはうが素直なんではないでせうか。
> > >
> > > あらら。ねぼけていたのかいな？「や」は余分だったなぁ。
> >
> > なんだ、不注意だったのですね。ま、よくあることです。
>
> やだ！
>
> >
> > > > 上五の梅咲いてにやをくっつけると字あまりになるし、ここで、や、で切る必要もないし、さらには下五でキルケゴール的に「ありやなしや」とくる、これも場の状況を踏まえてまことにエクセレント、とても初心者とはおもえませんのですが、惜しいかな、やが、やや、とつづいてやややちうことになってすまう。
> > > >
> > > > それにすても、この詩も語、ああ、下五の「ありやなしや」はよく効いているし、「梅咲いて」の季語の斡旋も効いています。
> >
> > いま、キルケゴール著作集１３、人生行路の諸段階〜「《責めありや？》−−−《責めなしや？》」（その１）　佐藤晃一訳　１９６３年　白水社　を読書中です。
> >
> > 引用したいところがいっぱいありますが・・、まあ、そのうち。
> >
> > > > 意匠の「恋の熟練」はセコンド・ラブから借りて恋、来たものなんでせうが、かうやって、意匠を借りた借り衣装でも共感、実感があればけっこうな句もつくれるんですね。
> > >
> > > > 月論観（ガチリンカン）という真言宗の禅があります、禅宗では禅というが、その他では観という観想、観法の一種で、いまどきの寒月は綺麗ですから、それを見あげて己を大きくしてしていく、自分の身体がぐんぐん大きくなって地球を超えて月まで呑みこみ更には銀河系を超えて果てしなく観想できるかぎりのところまでいってまた戻ってくる。
> > > >
> > > > この月輪観のハウツウ本、梵字つきの月輪の対面図つきのもんも高野山で何冊も手に入れ友人に配ったことがありますが、かういう観想も気宇壮大というよりも、空海の秘法の一つであり、古来の観法、坐禅もヨーガ同様、よく効きますね。
> > > >
> > > > ソレガシの坐禅の体験として、半眼の先の畳がなんだかうねってきて、そのなかにずんずん己が身体がめり込んでいく体験もしたことがありますが、覚めて和尚に話したら・・
> > > >
> > > > それでよし。とのよし。
> > > >
> > > > さあ、明るい春の日差し、風光るなかへ飛び出そう。
> > >
> > > いろいろとありがたう。今日は強風だよ。気をつけてね。
> >
> > でようとしたら、家族がこの三日間ほど腰を悪くして、屋内で蝙蝠傘の杖をついておるので、立川の整体まで、クルマを出してくれちうことで、そのかえりに１１時半開店のラーメン二郎ちういつも行列の店の行列がまんだなかったので、いっぺんへえってみんべえか、といつもおもっていたので、お諏訪さまの境内にクルマを停めてあるっていくと、たすかに誠に風が強く、店内にへえっても、なぬすろ、ラーメンに時間がかかる、つくるにもかかるのですが、食うのにもかかる、それも、食って出るひとみんな顔面が汗だらけで、だうも、これは、結構食うのに苦労するもんかもしれん、ちうのんで、食券販売機で、小、の単なるらーめん、らーめんの種類は一種類で、あとは、小か大か、豚増しか、ちう数種類すかありませんけん、悩む必要もないのですが、なぬせ、豚増しの絵はらーめんドンブリの上にマルゴトの豚が何匹ものっているやうなしろもので、やっと順番がまわってくると、野菜は？にんにくは？脂は？ときかれるので、脂はパスしてあとは全部大盛で・・もちろんラーメン自体は小盛りなんですが、さう注文する、やうは、野菜やにんにくや脂なんぞは、大盛であらうがなからうが、無料ちうか基本料金に込みなんどすけん、そこは、野菜の大盛は貴重なんですが、これが見てみて吃驚！まるで、ラーメンドンブリピラミッドで、ともかくも麺をほじくりだすのに一苦労するやうな盛り方で、豚のほうも、厚さ１ｃｍ超のもんが、ごろごろ幾つかはいっておる、これを豚の大盛にすたら、いったいだういうことになるんか、おそろしい限りで、食いだすと、これが、脂の追加はせんかって正解で、けっこうな脂っこさに太麺で、にんにくは生を砕いたもんで、かなり辛いのですが、ソレガシにはまんだ辛さがたらぬ、ちうもんで、胡椒をぱらぱらやるその胡椒がまた結構な香りと刺激で、うむ、やっぱす、こりゃあ、汗をかくかなと、食を進めれば、左右の後から食いだした若者どもは、ソレガシが半分ほど食った時点で完食、汗を拭って、さすがに最近はわかものに食う速度がついていけぬ、とあせる事もなく、汗もでず、冷却水とともにソレガシもたべ終わって、一滴の汗もかかずに外にでれば、いやに腹はくちい、省みれば、小ラーメンとはいえ、普通のラーメンの麺で二倍、野菜も２〜３倍で、かるく２．５杯は食ったやうなもんで、加えて、太麺と脂が効いていて、なんだかこりゃあ、すぐ歩く気もせんちうことで、向かいのブックオフの２階の文庫売場へ駆け上がったら、これが、かの数日前のお稲荷さん１０数個にどんぶり飯３杯で、くわえてくっちゃべり〜くんのあのオバカ言説に当てられて胃と心臓と腎臓が癒着した苦しさの再来めいて、いやな予感の腹をかかえて、店内をゆっくりゆっくり腹ごなしで歩いて、お、めっけた！
> >
> > 岩波新書　３５９　心の病理を考える　木村敏著　１９９４年　１０５／６５０円
> >
> > この木村敏のは今は書斎でみっからんけれども、かつて中公新書かなんかで読んで感心した記憶がある、たかが新書でも書き方ものの考え方がまこと全うで好感がもてますから、即購入。
> >
> > 表にでると、日差しはあるのですが、大粒の雨がぱらぱらと強風に流されて、ジャージに音を立てるやうな妖しい天気で、こりゃあ、チャリンコで、多摩川あたりでこの目にあったら眼も当てられぬ、と、事態を珈琲屋の張り出しテントの下で見守り、無事、お諏訪さまのクルマを引き出して、うちさもどって、１５時よりメルクスＳＬＸで４０ｋｍほど走ってきますたが、そんでも、今晩の夕食はパスするほどに、腹がぜんぜん減らん、あの豚と麺と野菜の量は強烈で、まあ、小ら〜めん一杯で、ゆうに一日のカロリーはもとより胃の腑も満たせる、さすがに女性の客はおらんで、全部食欲旺盛な体格の良い若者中年の男ばっかしで、だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。
>
> では、救急車出動！オッス！！！
>

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53800] 無関心Re:[53799] 来生えつこ 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/20(Sun) 07:29

えつけいのANNEX−Ω 　　訪問者数：2345034（今日：129/昨日：591）2011/02/20(Sun) 07:20

早春賦　/　佐藤しのぶ
http://www.youtube.com/watch?v=zrCSwQJimuk&feature=BF&list=QL&index=8


> 救急車は任務遂行できたのかな？

任務無事完了、して歓迎されざる特務も、まんず、愛のない受付に教育的指導をなし、さらに看護婦に日本語を指導し、研修医に血液検査のデータの見方クスリの処方を指導して、結局全部自分でやってさしたる問題もなかったので連れてかえりました。

> ＣＤケースの奥の方から「来生たかお」のＣＤを探し出して、改めて歌詞カードで作詞者の名前を確認したら、15曲のうち12曲までが「来生えつこ」だった。
>
> どうして気付かなかったのだろう？

無関心だったからでせう。関心はべつのところ、歌の中身にあったわけだから・・

> ごんべいが種を撒いたらまた春菜

たをやかにのびよ春菜よ根をはって

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53799] 来生えつこ 投稿者：なすのせせ 投稿日：2011/02/19(Sat) 20:51

救急車は任務遂行できたのかな？

ＣＤケースの奥の方から「来生たかお」のＣＤを探し出して、改めて歌詞カードで作詞者の名前を確認したら、15曲のうち12曲までが「来生えつこ」だった。

どうして気付かなかったのだろう？

ごんべいが種を撒いたらまた春菜

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[53798] 救急車出動！オッス！！！Re:[53797] だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。Re:[53790] [53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/19(Sat) 08:57

すふもけなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344467（今日：153/昨日：496）2011/02/19(Sat) 08:29

矢沢永吉／いつの日か with Bank Band
http://www.youtube.com/watch?v=Yv7DH9sf4Pw&feature=autoplay&list=QL&index=19&playnext=2

今週はまいにちダレカラの具合が悪く、搬送の日々で、今朝もまた早朝電話、足が痛いので昨日で近所の徳洲会病院へいって痛み止めをもらってきたが、ぜんぜん効かないで、一晩中寝られなかったと、ま、電話ちうもんも、便所にへえっているときや、まんだ床の中で夢みごこちのときは、据付まで駆けつける、ちうより、のたりのたりと行き着くまでに時間がかかり、途中で切れてしまうこともままあり、不便なものですが、それでも、ないよりかマシであって、かういう時期は血栓の出来やすい体質では、そりゃあ、日々ママチャリにものれば、外の家庭菜園の仕事もすれば、手足が冷えて血管も収縮し血栓が詰まりやすいので、足の痛みもまた血栓の可能性もありますれば、単に対症療法の痛み止めを処方してのほほんとしているヤブびょーインのやることはまことにいのちをちぢめるマヤカシですから、専門医に連れて行く、嗚呼、また一日走れぬ日々、ちうても、そういうもんを希求して実現でけんところは、なんか人生の諸相にも似て、日々同じことの反復にしてそのうち己自身も同じ目にあう永劫回帰で、でも、希求するところが涵養で、絶望は希望を糧にして絶望するやうに、マヤカシは真実を糧として間や化す、ああ、マヤカスわけですから、さういう意味で、かのとんびの絶叫でも、ソレガシのカラオケでも、同じことで、いつの日か、いつの日か、たとえソレが実現でけなくとも、それを希求するその関心のありやう、それへの努力そのものが、貴重なのであって、この、いつの日か、は、そういう白眉でありますれば、さうさう、鬢の白髪も殖えました眉毛はまだ黒い、鼻毛、髭、鬢、頭髪という順で白くなるのかもしれませんが、眉毛や睫毛はなかなかに白くならない、いつの日か、しろくなるのかも痴れませんが、さういうことは希求するにもせんにも関心の対象としてたいしたもんではあらへん、たとえは禿やうが、禿ていったいなんぢゃらほい、アデランスに大枚かけたり、似非毛生クスリで騙されたりするのんも、関心の持ちようのマチガイから出たやぶへびなんかもしれませんが、ともかくも、愛や真理や誠は希求するその関心にもちようにおいて、いつの日か実現すると限ったもんではありませんが、希求するその瞬間のその行為の中にあるんですね。ああ、時間がなくなってきた。


> いよつぬうANNEX−Ω 　　訪問者数：2344219（今日：401/昨日：464）2011/02/18(Fri) 20:14
>
> 東京　〜矢沢永吉〜
> http://www.youtube.com/watch?v=ZRkA9bxCaLY&feature=bf_prev&list=QL&index=21
>
> なんだか、去年の夏の熱中症のリハビリで狭山湖を走り抜けて秋口までカラオケ通いの日々で歌いまくった持ち歌オンパレの気分になってきもうすますたが、この東京も、来生のGoodbye Dayのエンディングのあとをうけて〆の一曲でしたが、これはまんずカラオケで歌うやつぁおらんで、どこでもガチンコすることはなく、適当に語りでやってもバレないエクセレントな一曲で、それというのも、これも、オリジナルなんぞ聴いたこともなく、全国温泉行脚の車中でなんとのう覚えてしまったもんで、美しい死に方をした人も、こんな歌聴いたことないわ、でも、よくにあっている、好きよ、好き、好き、歌がね、

と、口に出していえるほどに口は便利なもんではありませんけん、さうはいわず、いわでものことのこととｓて、ソレガシが勝手に心を読む、読唇術で、解釈したもんであって、美しい人はかならずも、かういう言い方をしない、そこには、出してしまえばなぬか醜悪なもんもあるので、黙っている、黙っているけれども、通じるものが一々の所作にあるんですね。


> といつも、深夜のカラオケすし屋でコハダをつまみながら見守ってくれたもので、なんちゅうても、のりもわるくなく、彼女が亡くなってからも、見知らぬおばさんが、この歌のあとよってきて、シブイワネー、ど〜ぞ、と焼酎なんぞを奢られても、チャリンコでも、酔っ払いライドは３０万円の罰金なんだからとご辞退すると、ぢゃあ、何か食べて、と、まあ、如何、一艦１１０円で結構白身は真鯛でも、光物、鯵とか鯖とか鰯とかコハダとか、コハダの美味い店は総じてなんでも美味いのですが、シンコの季節がよろしいわけで、季節はずれなら車えびの串焼きとかは遠慮して食いませんが、ま、場合によっては春若布のサラダとか山菜天麩羅とかを奢ってもらったものですが、そのオバサン、名刺もらってくれる？ちうけん、うけとったら、なんとフリージャーナリスト！ジャーナリストはダイッキライぢゃ！！！と・・ま、カウンターで奢られたもんを食いながらの口論もイマイチ迫力がないのですが、それ以来顔を合わしても、目礼だけで、奢られることもなくなりもうした、いわくつきの曲です。
>
> ま、この曲からも借り物の実感で何句もできるでせうね。
>
>
> > > 来生たかお　-　薄暮 -たそがれのアンサンブル-
> > > http://www.youtube.com/watch?v=s98E7Hu2ckQ&feature=BF&list=QL&index=5
> > >
> > > ただひたすらの反復ぞ咲けよ梅
> >
> > 最近の話題と季節が均衡を保っているなぁ。
>
> かういう詠み方を、眼前当季というのです。
>
> 眼前ちうのんは、ものでもことでも、眼前にあるものこと、これは、ソレガシの勝手な命名どすが、一般的には嘱目ともいえますが、嘱目の場合は人口に膾炙した詠み方で、目に触れたものを吟行なんぞで吟じることですから、ま、話題、これが兼題、席題でなければ、嘱耳かもしれませんが、まあ、眼前の話題ですから・・・
>
> ところが、季節はずれの素っ頓狂な詠み、当季ぢゃないのをやると、眉毛つりあげ、口をへの字にして、文句を云うばあさんもいますが、さういうのんは、だうも伝統系に多く、なぬも、俳句は眼前当季が原則とはいえ、無季でも観想でもええのんどすけん、あたまんなかはだれにも詠めぬ、詠めるのんは己だけどすけん、気にすることはありません。
>
> > >オリジナルを聴いてみると、弱弱しくてあまりあの歌唱法に共感でけまへんで、やっぱす、ソレガシはてめえの歌い方のはうがええわいと、ナルシズム的な偏向もあるのですが・・ま、あんますメリハリで振幅が大きければ聞くヒトも辟易しますから、プロ来生の味わいもまた、ありなんでせうね。
> >
> > たしかにあの弱弱しさは意外だったけど、彼は歌い手というより歌を作る側の人ですね。
>
> これはこれは、まことに尿簿ちゃんならぬうちの女房とおなじことをいってますね。
>
> > > > 男が女心ばかり歌うのは、ちょっとヘンな感じがしたけれど、
> > > > 案外、的をはずしていない歌だったと思う。
> > >
> > > これって姉さんの詩を弟が歌っているんでせう？
> >
> > そうだったのか。知らなかった。
>
> 結構、知っているやうで、・・・・なんですね。（刺激せぬやう）

おっとりです。

> > > ま、それはともかくヒトの中には♀♂の無限のグラデーションがあるのだから・・
> >
> > うん。たしかにそうだね。
> >
> > > 据え膳の春菜かわいやそっとして
> >
> > うまい！
>
> 美味いのか、上手いのか、はっきりして欲しい。

かういうひっかけにはひっかからないことです。

うまい、うまいで、もう十分で感謝感激ありがたうでですね。


> > >これは、や、をとって・・
> > >
> > > 梅咲いて恋の熟練ありやなしや
> > >
> > > のはうが素直なんではないでせうか。
> >
> > あらら。ねぼけていたのかいな？「や」は余分だったなぁ。
>
> なんだ、不注意だったのですね。ま、よくあることです。

やだ！

>
> > > 上五の梅咲いてにやをくっつけると字あまりになるし、ここで、や、で切る必要もないし、さらには下五でキルケゴール的に「ありやなしや」とくる、これも場の状況を踏まえてまことにエクセレント、とても初心者とはおもえませんのですが、惜しいかな、やが、やや、とつづいてやややちうことになってすまう。
> > >
> > > それにすても、この詩も語、ああ、下五の「ありやなしや」はよく効いているし、「梅咲いて」の季語の斡旋も効いています。
>
> いま、キルケゴール著作集１３、人生行路の諸段階〜「《責めありや？》−−−《責めなしや？》」（その１）　佐藤晃一訳　１９６３年　白水社　を読書中です。
>
> 引用したいところがいっぱいありますが・・、まあ、そのうち。
>
> > > 意匠の「恋の熟練」はセコンド・ラブから借りて恋、来たものなんでせうが、かうやって、意匠を借りた借り衣装でも共感、実感があればけっこうな句もつくれるんですね。
> >
> > > 月論観（ガチリンカン）という真言宗の禅があります、禅宗では禅というが、その他では観という観想、観法の一種で、いまどきの寒月は綺麗ですから、それを見あげて己を大きくしてしていく、自分の身体がぐんぐん大きくなって地球を超えて月まで呑みこみ更には銀河系を超えて果てしなく観想できるかぎりのところまでいってまた戻ってくる。
> > >
> > > この月輪観のハウツウ本、梵字つきの月輪の対面図つきのもんも高野山で何冊も手に入れ友人に配ったことがありますが、かういう観想も気宇壮大というよりも、空海の秘法の一つであり、古来の観法、坐禅もヨーガ同様、よく効きますね。
> > >
> > > ソレガシの坐禅の体験として、半眼の先の畳がなんだかうねってきて、そのなかにずんずん己が身体がめり込んでいく体験もしたことがありますが、覚めて和尚に話したら・・
> > >
> > > それでよし。とのよし。
> > >
> > > さあ、明るい春の日差し、風光るなかへ飛び出そう。
> >
> > いろいろとありがたう。今日は強風だよ。気をつけてね。
>
> でようとしたら、家族がこの三日間ほど腰を悪くして、屋内で蝙蝠傘の杖をついておるので、立川の整体まで、クルマを出してくれちうことで、そのかえりに１１時半開店のラーメン二郎ちういつも行列の店の行列がまんだなかったので、いっぺんへえってみんべえか、といつもおもっていたので、お諏訪さまの境内にクルマを停めてあるっていくと、たすかに誠に風が強く、店内にへえっても、なぬすろ、ラーメンに時間がかかる、つくるにもかかるのですが、食うのにもかかる、それも、食って出るひとみんな顔面が汗だらけで、だうも、これは、結構食うのに苦労するもんかもしれん、ちうのんで、食券販売機で、小、の単なるらーめん、らーめんの種類は一種類で、あとは、小か大か、豚増しか、ちう数種類すかありませんけん、悩む必要もないのですが、なぬせ、豚増しの絵はらーめんドンブリの上にマルゴトの豚が何匹ものっているやうなしろもので、やっと順番がまわってくると、野菜は？にんにくは？脂は？ときかれるので、脂はパスしてあとは全部大盛で・・もちろんラーメン自体は小盛りなんですが、さう注文する、やうは、野菜やにんにくや脂なんぞは、大盛であらうがなからうが、無料ちうか基本料金に込みなんどすけん、そこは、野菜の大盛は貴重なんですが、これが見てみて吃驚！まるで、ラーメンドンブリピラミッドで、ともかくも麺をほじくりだすのに一苦労するやうな盛り方で、豚のほうも、厚さ１ｃｍ超のもんが、ごろごろ幾つかはいっておる、これを豚の大盛にすたら、いったいだういうことになるんか、おそろしい限りで、食いだすと、これが、脂の追加はせんかって正解で、けっこうな脂っこさに太麺で、にんにくは生を砕いたもんで、かなり辛いのですが、ソレガシにはまんだ辛さがたらぬ、ちうもんで、胡椒をぱらぱらやるその胡椒がまた結構な香りと刺激で、うむ、やっぱす、こりゃあ、汗をかくかなと、食を進めれば、左右の後から食いだした若者どもは、ソレガシが半分ほど食った時点で完食、汗を拭って、さすがに最近はわかものに食う速度がついていけぬ、とあせる事もなく、汗もでず、冷却水とともにソレガシもたべ終わって、一滴の汗もかかずに外にでれば、いやに腹はくちい、省みれば、小ラーメンとはいえ、普通のラーメンの麺で二倍、野菜も２〜３倍で、かるく２．５杯は食ったやうなもんで、加えて、太麺と脂が効いていて、なんだかこりゃあ、すぐ歩く気もせんちうことで、向かいのブックオフの２階の文庫売場へ駆け上がったら、これが、かの数日前のお稲荷さん１０数個にどんぶり飯３杯で、くわえてくっちゃべり〜くんのあのオバカ言説に当てられて胃と心臓と腎臓が癒着した苦しさの再来めいて、いやな予感の腹をかかえて、店内をゆっくりゆっくり腹ごなしで歩いて、お、めっけた！
>
> 岩波新書　３５９　心の病理を考える　木村敏著　１９９４年　１０５／６５０円
>
> この木村敏のは今は書斎でみっからんけれども、かつて中公新書かなんかで読んで感心した記憶がある、たかが新書でも書き方ものの考え方がまこと全うで好感がもてますから、即購入。
>
> 表にでると、日差しはあるのですが、大粒の雨がぱらぱらと強風に流されて、ジャージに音を立てるやうな妖しい天気で、こりゃあ、チャリンコで、多摩川あたりでこの目にあったら眼も当てられぬ、と、事態を珈琲屋の張り出しテントの下で見守り、無事、お諏訪さまのクルマを引き出して、うちさもどって、１５時よりメルクスＳＬＸで４０ｋｍほど走ってきますたが、そんでも、今晩の夕食はパスするほどに、腹がぜんぜん減らん、あの豚と麺と野菜の量は強烈で、まあ、小ら〜めん一杯で、ゆうに一日のカロリーはもとより胃の腑も満たせる、さすがに女性の客はおらんで、全部食欲旺盛な体格の良い若者中年の男ばっかしで、だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。

では、救急車出動！オッス！！！

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

---

[53797] だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。Re:[53790] [53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/18(Fri) 21:25

いよつぬうANNEX−Ω 　　訪問者数：2344219（今日：401/昨日：464）2011/02/18(Fri) 20:14

東京　〜矢沢永吉〜
http://www.youtube.com/watch?v=ZRkA9bxCaLY&feature=bf_prev&list=QL&index=21

なんだか、去年の夏の熱中症のリハビリで狭山湖を走り抜けて秋口までカラオケ通いの日々で歌いまくった持ち歌オンパレの気分になってきもうすますたが、この東京も、来生のGoodbye Dayのエンディングのあとをうけて〆の一曲でしたが、これはまんずカラオケで歌うやつぁおらんで、どこでもガチンコすることはなく、適当に語りでやってもバレないエクセレントな一曲で、それというのも、これも、オリジナルなんぞ聴いたこともなく、全国温泉行脚の車中でなんとのう覚えてしまったもんで、美しい死に方をした人も、こんな歌聴いたことないわ、でも、よくにあっている、好きよ、好き、好き、歌がね、といつも、深夜のカラオケすし屋でコハダをつまみながら見守ってくれたもので、なんちゅうても、のりもわるくなく、彼女が亡くなってからも、見知らぬおばさんが、この歌のあとよってきて、シブイワネー、ど〜ぞ、と焼酎なんぞを奢られても、チャリンコでも、酔っ払いライドは３０万円の罰金なんだからとご辞退すると、ぢゃあ、何か食べて、と、まあ、如何、一艦１１０円で結構白身は真鯛でも、光物、鯵とか鯖とか鰯とかコハダとか、コハダの美味い店は総じてなんでも美味いのですが、シンコの季節がよろしいわけで、季節はずれなら車えびの串焼きとかは遠慮して食いませんが、ま、場合によっては春若布のサラダとか山菜天麩羅とかを奢ってもらったものですが、そのオバサン、名刺もらってくれる？ちうけん、うけとったら、なんとフリージャーナリスト！ジャーナリストはダイッキライぢゃ！！！と・・ま、カウンターで奢られたもんを食いながらの口論もイマイチ迫力がないのですが、それ以来顔を合わしても、目礼だけで、奢られることもなくなりもうした、いわくつきの曲です。

ま、この曲からも借り物の実感で何句もできるでせうね。


> > 来生たかお　-　薄暮 -たそがれのアンサンブル-
> > http://www.youtube.com/watch?v=s98E7Hu2ckQ&feature=BF&list=QL&index=5
> >
> > ただひたすらの反復ぞ咲けよ梅
>
> 最近の話題と季節が均衡を保っているなぁ。

かういう詠み方を、眼前当季というのです。

眼前ちうのんは、ものでもことでも、眼前にあるものこと、これは、ソレガシの勝手な命名どすが、一般的には嘱目ともいえますが、嘱目の場合は人口に膾炙した詠み方で、目に触れたものを吟行なんぞで吟じることですから、ま、話題、これが兼題、席題でなければ、嘱耳かもしれませんが、まあ、眼前の話題ですから・・・

ところが、季節はずれの素っ頓狂な詠み、当季ぢゃないのをやると、眉毛つりあげ、口をへの字にして、文句を云うばあさんもいますが、さういうのんは、だうも伝統系に多く、なぬも、俳句は眼前当季が原則とはいえ、無季でも観想でもええのんどすけん、あたまんなかはだれにも詠めぬ、詠めるのんは己だけどすけん、気にすることはありません。

> >オリジナルを聴いてみると、弱弱しくてあまりあの歌唱法に共感でけまへんで、やっぱす、ソレガシはてめえの歌い方のはうがええわいと、ナルシズム的な偏向もあるのですが・・ま、あんますメリハリで振幅が大きければ聞くヒトも辟易しますから、プロ来生の味わいもまた、ありなんでせうね。
>
> たしかにあの弱弱しさは意外だったけど、彼は歌い手というより歌を作る側の人ですね。

これはこれは、まことに尿簿ちゃんならぬうちの女房とおなじことをいってますね。

> > > 男が女心ばかり歌うのは、ちょっとヘンな感じがしたけれど、
> > > 案外、的をはずしていない歌だったと思う。
> >
> > これって姉さんの詩を弟が歌っているんでせう？
>
> そうだったのか。知らなかった。

結構、知っているやうで、・・・・なんですね。（刺激せぬやう）

> > ま、それはともかくヒトの中には♀♂の無限のグラデーションがあるのだから・・
>
> うん。たしかにそうだね。
>
> > 据え膳の春菜かわいやそっとして
>
> うまい！

美味いのか、上手いのか、はっきりして欲しい。

> >これは、や、をとって・・
> >
> > 梅咲いて恋の熟練ありやなしや
> >
> > のはうが素直なんではないでせうか。
>
> あらら。ねぼけていたのかいな？「や」は余分だったなぁ。

なんだ、不注意だったのですね。ま、よくあることです。

> > 上五の梅咲いてにやをくっつけると字あまりになるし、ここで、や、で切る必要もないし、さらには下五でキルケゴール的に「ありやなしや」とくる、これも場の状況を踏まえてまことにエクセレント、とても初心者とはおもえませんのですが、惜しいかな、やが、やや、とつづいてやややちうことになってすまう。
> >
> > それにすても、この詩も語、ああ、下五の「ありやなしや」はよく効いているし、「梅咲いて」の季語の斡旋も効いています。

いま、キルケゴール著作集１３、人生行路の諸段階〜「《責めありや？》−−−《責めなしや？》」（その１）　佐藤晃一訳　１９６３年　白水社　を読書中です。

引用したいところがいっぱいありますが・・、まあ、そのうち。

> > 意匠の「恋の熟練」はセコンド・ラブから借りて恋、来たものなんでせうが、かうやって、意匠を借りた借り衣装でも共感、実感があればけっこうな句もつくれるんですね。
>
> > 月論観（ガチリンカン）という真言宗の禅があります、禅宗では禅というが、その他では観という観想、観法の一種で、いまどきの寒月は綺麗ですから、それを見あげて己を大きくしてしていく、自分の身体がぐんぐん大きくなって地球を超えて月まで呑みこみ更には銀河系を超えて果てしなく観想できるかぎりのところまでいってまた戻ってくる。
> >
> > この月輪観のハウツウ本、梵字つきの月輪の対面図つきのもんも高野山で何冊も手に入れ友人に配ったことがありますが、かういう観想も気宇壮大というよりも、空海の秘法の一つであり、古来の観法、坐禅もヨーガ同様、よく効きますね。
> >
> > ソレガシの坐禅の体験として、半眼の先の畳がなんだかうねってきて、そのなかにずんずん己が身体がめり込んでいく体験もしたことがありますが、覚めて和尚に話したら・・
> >
> > それでよし。とのよし。
> >
> > さあ、明るい春の日差し、風光るなかへ飛び出そう。
>
> いろいろとありがたう。今日は強風だよ。気をつけてね。

でようとしたら、家族がこの三日間ほど腰を悪くして、屋内で蝙蝠傘の杖をついておるので、立川の整体まで、クルマを出してくれちうことで、そのかえりに１１時半開店のラーメン二郎ちういつも行列の店の行列がまんだなかったので、いっぺんへえってみんべえか、といつもおもっていたので、お諏訪さまの境内にクルマを停めてあるっていくと、たすかに誠に風が強く、店内にへえっても、なぬすろ、ラーメンに時間がかかる、つくるにもかかるのですが、食うのにもかかる、それも、食って出るひとみんな顔面が汗だらけで、だうも、これは、結構食うのに苦労するもんかもしれん、ちうのんで、食券販売機で、小、の単なるらーめん、らーめんの種類は一種類で、あとは、小か大か、豚増しか、ちう数種類すかありませんけん、悩む必要もないのですが、なぬせ、豚増しの絵はらーめんドンブリの上にマルゴトの豚が何匹ものっているやうなしろもので、やっと順番がまわってくると、野菜は？にんにくは？脂は？ときかれるので、脂はパスしてあとは全部大盛で・・もちろんラーメン自体は小盛りなんですが、さう注文する、やうは、野菜やにんにくや脂なんぞは、大盛であらうがなからうが、無料ちうか基本料金に込みなんどすけん、そこは、野菜の大盛は貴重なんですが、これが見てみて吃驚！まるで、ラーメンドンブリピラミッドで、ともかくも麺をほじくりだすのに一苦労するやうな盛り方で、豚のほうも、厚さ１ｃｍ超のもんが、ごろごろ幾つかはいっておる、これを豚の大盛にすたら、いったいだういうことになるんか、おそろしい限りで、食いだすと、これが、脂の追加はせんかって正解で、けっこうな脂っこさに太麺で、にんにくは生を砕いたもんで、かなり辛いのですが、ソレガシにはまんだ辛さがたらぬ、ちうもんで、胡椒をぱらぱらやるその胡椒がまた結構な香りと刺激で、うむ、やっぱす、こりゃあ、汗をかくかなと、食を進めれば、左右の後から食いだした若者どもは、ソレガシが半分ほど食った時点で完食、汗を拭って、さすがに最近はわかものに食う速度がついていけぬ、とあせる事もなく、汗もでず、冷却水とともにソレガシもたべ終わって、一滴の汗もかかずに外にでれば、いやに腹はくちい、省みれば、小ラーメンとはいえ、普通のラーメンの麺で二倍、野菜も２〜３倍で、かるく２．５杯は食ったやうなもんで、加えて、太麺と脂が効いていて、なんだかこりゃあ、すぐ歩く気もせんちうことで、向かいのブックオフの２階の文庫売場へ駆け上がったら、これが、かの数日前のお稲荷さん１０数個にどんぶり飯３杯で、くわえてくっちゃべり〜くんのあのオバカ言説に当てられて胃と心臓と腎臓が癒着した苦しさの再来めいて、いやな予感の腹をかかえて、店内をゆっくりゆっくり腹ごなしで歩いて、お、めっけた！

岩波新書　３５９　心の病理を考える　木村敏著　１９９４年　１０５／６５０円

この木村敏のは今は書斎でみっからんけれども、かつて中公新書かなんかで読んで感心した記憶がある、たかが新書でも書き方ものの考え方がまこと全うで好感がもてますから、即購入。

表にでると、日差しはあるのですが、大粒の雨がぱらぱらと強風に流されて、ジャージに音を立てるやうな妖しい天気で、こりゃあ、チャリンコで、多摩川あたりでこの目にあったら眼も当てられぬ、と、事態を珈琲屋の張り出しテントの下で見守り、無事、お諏訪さまのクルマを引き出して、うちさもどって、１５時よりメルクスＳＬＸで４０ｋｍほど走ってきますたが、そんでも、今晩の夕食はパスするほどに、腹がぜんぜん減らん、あの豚と麺と野菜の量は強烈で、まあ、小ら〜めん一杯で、ゆうに一日のカロリーはもとより胃の腑も満たせる、さすがに女性の客はおらんで、全部食欲旺盛な体格の良い若者中年の男ばっかしで、だうもかれらなみにメタボになりそうで心配です。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53796] Re:[53794] 宇陀Re:[53793] 鎌倉長谷 投稿者：尿簿 投稿日：2011/02/18(Fri) 20:55

> れころおむANNEX−Ω 　　訪問者数：2344174（今日：356/昨日：464）
>
> 矢沢永吉／もうひとりの俺
> http://www.youtube.com/watch?v=jRePNG3griU&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=18
>
> > 　春近し海見て座る大仏
>
> 春遠く女人高野の釈迦坐像
>
> http://www.murouji.or.jp/


ほんまやね。

---

[53795] 春騒。Re:[53792] 友へ。Re:[53791] けふは。 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/18(Fri) 18:33

れへをわあANNEX−Ω 　　訪問者数：2344179（今日：361/昨日：464）2011/02/18(Fri) 18:08

神風特攻隊（群青／谷村新司）Kamikaze attacks in WW�U
http://www.youtube.com/watch?v=b7_I3r7qbrY&feature=related


> > やよせめて生命を運べ風の花
> >
> > 忘れざるいのちもあれな風の花
> >
> > 片身とや片割れとや言ふ春の月
> >
> > 終わり無き始まりのとき君は笑む
> >
> > 何をのう今更騒ぐ春の宵

これこれ、潮騒ちうことばはあるが、春騒ちうのんはないのんか？

あってもよささうぢゃけんど・・・ここでつくっちまうか？


なぬをのうなぬもなくてもある春騒


> こうしているということは、ああしていないということの言い訳に過ぎない。

ちう春憂めいた春騒

> どうやら、生も死も、僕にとってはただのアリバイに過ぎないらしいのだ。

なぬか心の中が騒がしい

> 生きながらの死者である。

生きながら死せる絶叫なほ春騒

> > ひをとたおANNEX−Ω 　　訪問者数：2344073（今日：255/昨日：464）
>
> ふやけわなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344089（今日：271/昨日：464）

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53794] 宇陀Re:[53793] 鎌倉長谷 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/18(Fri) 18:05

れころおむANNEX−Ω 　　訪問者数：2344174（今日：356/昨日：464）

矢沢永吉／もうひとりの俺
http://www.youtube.com/watch?v=jRePNG3griU&feature=BF&playnext=1&list=QL&index=18

> 　春近し海見て座る大仏

春遠く女人高野の釈迦坐像

http://www.murouji.or.jp/

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53793] 鎌倉長谷 投稿者：尿簿 投稿日：2011/02/18(Fri) 15:40

　春近し海見て座る大仏

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[53792] 友へ。Re:[53791] けふは。 投稿者：とんび 投稿日：2011/02/18(Fri) 14:04

> やよせめて生命を運べ風の花
>
> 忘れざるいのちもあれな風の花
>
> 片身とや片割れとや言ふ春の月
>
> 終わり無き始まりのとき君は笑む
>
> 何をのう今更騒ぐ春の宵
>
こうしているということは、ああしていないということの言い訳に過ぎない。
どうやら、生も死も、僕にとってはただのアリバイに過ぎないらしいのだ。
生きながらの死者である。
>
> ひをとたおANNEX−Ω 　　訪問者数：2344073（今日：255/昨日：464）

ふやけわなANNEX−Ω 　　訪問者数：2344089（今日：271/昨日：464）

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[53791] けふは。 投稿者：とんび 投稿日：2011/02/18(Fri) 13:29

やよせめて生命を運べ風の花

忘れざるいのちもあれな風の花

片身とや片割れとや言ふ春の月

終わり無き始まりのとき君は笑む

何をのう今更騒ぐ春の宵


ひをとたおANNEX−Ω 　　訪問者数：2344073（今日：255/昨日：464）

---

[53790] Re:[53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：なすのせせ 投稿日：2011/02/18(Fri) 11:05

> 来生たかお　-　薄暮 -たそがれのアンサンブル-
> http://www.youtube.com/watch?v=s98E7Hu2ckQ&feature=BF&list=QL&index=5
>
> ただひたすらの反復ぞ咲けよ梅

最近の話題と季節が均衡を保っているなぁ。

>オリジナルを聴いてみると、弱弱しくてあまりあの歌唱法に共感でけまへんで、やっぱす、ソレガシはてめえの歌い方のはうがええわいと、ナルシズム的な偏向もあるのですが・・ま、あんますメリハリで振幅が大きければ聞くヒトも辟易しますから、プロ来生の味わいもまた、ありなんでせうね。

たしかにあの弱弱しさは意外だったけど、彼は歌い手というより歌を作る側の人ですね。

> > 男が女心ばかり歌うのは、ちょっとヘンな感じがしたけれど、
> > 案外、的をはずしていない歌だったと思う。
>
> これって姉さんの詩を弟が歌っているんでせう？

そうだったのか。知らなかった。

> ま、それはともかくヒトの中には♀♂の無限のグラデーションがあるのだから・・

うん。たしかにそうだね。

> 据え膳の春菜かわいやそっとして

うまい！

>これは、や、をとって・・
>
> 梅咲いて恋の熟練ありやなしや
>
> のはうが素直なんではないでせうか。

あらら。ねぼけていたのかいな？「や」は余分だったなぁ。

> 上五の梅咲いてにやをくっつけると字あまりになるし、ここで、や、で切る必要もないし、さらには下五でキルケゴール的に「ありやなしや」とくる、これも場の状況を踏まえてまことにエクセレント、とても初心者とはおもえませんのですが、惜しいかな、やが、やや、とつづいてやややちうことになってすまう。
>
> それにすても、この詩も語、ああ、下五の「ありやなしや」はよく効いているし、「梅咲いて」の季語の斡旋も効いています。
>
> 意匠の「恋の熟練」はセコンド・ラブから借りて恋、来たものなんでせうが、かうやって、意匠を借りた借り衣装でも共感、実感があればけっこうな句もつくれるんですね。

> 月論観（ガチリンカン）という真言宗の禅があります、禅宗では禅というが、その他では観という観想、観法の一種で、いまどきの寒月は綺麗ですから、それを見あげて己を大きくしてしていく、自分の身体がぐんぐん大きくなって地球を超えて月まで呑みこみ更には銀河系を超えて果てしなく観想できるかぎりのところまでいってまた戻ってくる。
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> この月輪観のハウツウ本、梵字つきの月輪の対面図つきのもんも高野山で何冊も手に入れ友人に配ったことがありますが、かういう観想も気宇壮大というよりも、空海の秘法の一つであり、古来の観法、坐禅もヨーガ同様、よく効きますね。
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> ソレガシの坐禅の体験として、半眼の先の畳がなんだかうねってきて、そのなかにずんずん己が身体がめり込んでいく体験もしたことがありますが、覚めて和尚に話したら・・
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> それでよし。とのよし。
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> さあ、明るい春の日差し、風光るなかへ飛び出そう。

いろいろとありがたう。今日は強風だよ。気をつけてね。

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[53789] それでよし。とのよし。Re:[53788] 来生たかお　 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/18(Fri) 09:23

へねてをはANNEX−Ω 　　訪問者数：2343975（今日：157/昨日：464）2011/02/18(Fri) 08:02

来生たかお　-　薄暮 -たそがれのアンサンブル-
http://www.youtube.com/watch?v=s98E7Hu2ckQ&feature=BF&list=QL&index=5

ただひたすらの反復ぞ咲けよ梅

> 梵さん、ここんところ「来生たかお」が続いていますね。

はい。洋曲では句になりませんけん。

> 昔、この人のＣＤを買って聞いていた時期があった。

来生たかおの存在は、従姉妹の婿さんで全日空の主計課長をしとったもんと銀座でばったりでくわして、彼の行きつけの路地のスナックに連れ込まれ、さんざん歌った〆に彼が歌ったのが、グッバイ・デイで、ええうたどすのお、だれの？ちうことで、さっそくメモメモをして、まあ、年上の従姉妹の婿、大学８年かけた豪傑で、その後銀座から赤坂へいって、特訓もされませんでしたが、ソレガシの持ち歌にしてしまって、オリジナルの来生の歌なんぞ一度も聴いたことがなく、自己流でこなしてきて、かうやって、いざ、オリジナルを聴いてみると、弱弱しくてあまりあの歌唱法に共感でけまへんで、やっぱす、ソレガシはてめえの歌い方のはうがええわいと、ナルシズム的な偏向もあるのですが・・ま、あんますメリハリで振幅が大きければ聞くヒトも辟易しますから、プロ来生の味わいもまた、ありなんでせうね。


> 男が女心ばかり歌うのは、ちょっとヘンな感じがしたけれど、
> 案外、的をはずしていない歌だったと思う。

これって姉さんの詩を弟が歌っているんでせう？

ま、それはともかくヒトの中には♀♂の無限のグラデーションがあるのだから・・


> 「セカンド・ラブ」が好きだった。

これは中森明菜の二枚組みのＣＤをパチンコの景品でもらった、１９９１・７・２７〜２８　ＭＡＫＵＨＡＲＩ　Ｍｕｓｉｃ　Ｌｉｖｅ　明菜２６歳かわいいさかりですね。このなかにありましたが・・・

中森明菜 - セカンド・ラブ �@
http://www.youtube.com/watch?v=N07vFoWHBfU&feature=watch_response

１７歳でセカンド・ラブ？ちょっとお〜！ちうもんではありまするが、どっかに１７歳を甘くみるんぢゃない、ちう歌もあったやうな・・

それにすても、１７歳は若すぎで歌も成熟も熟練もしていませんが、初々しさがありますね、そすて２６歳そろそろあぶらものりはじめ、３０代４０代は女盛りで熟練を極めるわけですから・・

据え膳の春菜かわいやそっとして


> http://www.youtube.com/watch?v=3A9eJ-r7oVE
>
> 梅咲いてや恋の熟練ありやなしや（下手ですみません。）

（下手ですみません。）といちいち謝ることはりません。

これは、や、をとって・・

梅咲いて恋の熟練ありやなしや

のはうが素直なんではないでせうか。

上五の梅咲いてにやをくっつけると字あまりになるし、ここで、や、で切る必要もないし、さらには下五でキルケゴール的に「ありやなしや」とくる、これも場の状況を踏まえてまことにエクセレント、とても初心者とはおもえませんのですが、惜しいかな、やが、やや、とつづいてやややちうことになってすまう。

それにすても、この詩も語、ああ、下五の「ありやなしや」はよく効いているし、「梅咲いて」の季語の斡旋も効いています。

意匠の「恋の熟練」はセコンド・ラブから借りて恋、来たものなんでせうが、かうやって、意匠を借りた借り衣装でも共感、実感があればけっこうな句もつくれるんですね。

「恋の熟練ありやなしや」は、もちろん、明菜風に早熟の１７歳から、いまや明菜４６歳ですか、セコンドどころぢゃないかもしれませんが、歳相応に熟練していくと思いますが、ま、日々、もしヨーガとか自転車で心身の鍛錬をしちょれば、ファーストでもセコンドでも熟練しちょるでせうね。ちうのんも、ヨーガも自転車も精神身体の集中鍛錬で、ああ、ヨーガの瞑想もあれは効きますね、身体が柔らかくなるだけぢゃなくて・・・

月論観（ガチリンカン）という真言宗の禅があります、禅宗では禅というが、その他では観という観想、観法の一種で、いまどきの寒月は綺麗ですから、それを見あげて己を大きくしてしていく、自分の身体がぐんぐん大きくなって地球を超えて月まで呑みこみ更には銀河系を超えて果てしなく観想できるかぎりのところまでいってまた戻ってくる。

この月輪観のハウツウ本、梵字つきの月輪の対面図つきのもんも高野山で何冊も手に入れ友人に配ったことがありますが、かういう観想も気宇壮大というよりも、空海の秘法の一つであり、古来の観法、坐禅もヨーガ同様、よく効きますね。

ソレガシの坐禅の体験として、半眼の先の畳がなんだかうねってきて、そのなかにずんずん己が身体がめり込んでいく体験もしたことがありますが、覚めて和尚に話したら・・

それでよし。とのよし。

さあ、明るい春の日差し、風光るなかへ飛び出そう。

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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[53788] 来生たかお　 投稿者：なすのせせ 投稿日：2011/02/18(Fri) 01:16

梵さん、ここんところ「来生たかお」が続いていますね。

昔、この人のＣＤを買って聞いていた時期があった。
男が女心ばかり歌うのは、ちょっとヘンな感じがしたけれど、
案外、的をはずしていない歌だったと思う。

「セカンド・ラブ」が好きだった。

http://www.youtube.com/watch?v=3A9eJ-r7oVE

梅咲いてや恋の熟練ありやなしや（下手ですみません。）

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[53787] 無題 投稿者：梵＠舌下の黙々 投稿日：2011/02/17(Thu) 21:26

なめうそんANNEX−Ω 　　訪問者数：2343766（今日：412/昨日：428）2011/02/17(Thu) 21:23

マイラグジュアリーナイト／来生たかお
http://www.youtube.com/watch?v=M19oS98iPJo&feature=BF&list=QL&index=18

蟹喰らふひとのむくろを喰らふ蟹

やれ涼し跳ぶも堕ちるも天馬空

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